محرم در مزینان+تصاویر

محرم 97 مانند سال های گذشته با شکوه و عظمت در مزینان برگزار شد مردم ولایتمدار مزینان به خصوص ساکنان شهرهای دیگر که از تعطیلات تابستانی بچه ها خوشحال بودند فرصت داشتند روزهای بیشتری را در زادگاهشان سپری کنند و از ابتدای ماه محرم در هیئات حضور یافتند و به سوگواری آل الله پرداختند.

از شب ششم دسته های عزاداری هیئات و اجتماع آن ها در بازار مزینان آغاز گردید و هرشب بر جمعیت حاضر در این دیار تاریخی افزوده می شد ، سینه زنی سنتی(دوره)، تعزیه خوانی هنرمندان این هنر آیینی، میزبانی هیئات از هیتی دیگر جلوه ای خاص به این حضور داده بود.

شاهدان کویرمزینان که افتخار دارد هرسال این مراسم و برنامه های سوگواری را پوشش دهد امسال نیز با هنرمندی عکاس جوان محسن مزینانی عسکری به ثبت لحظه به لحظه ی اتفاقات و رخدادها پرداخته که به مرور و در پست های مختلف تقدیم می کند.

برای مشاهده تصاویر بیشتر به ادامه ی مطلب بروید...

انسـولین چیسـت‌؟ دکتر عباس مزینانی پاسخ می دهد

د‌‌کتر عباس مزینانی:

- انسولین با انتقال قند‌‌ موجود‌‌ د‌‌ر خون به د‌‌اخل سلولها  باعث کاهش قند‌‌ خون می‌شود‌‌ .
-  به طور معمول تزریق  ۲   بار د‌‌ر روز انسولین برای کنترل قند‌‌خون کافی است . اما د‌‌ر بعضی موارد‌‌ برای کنترل بهتر قند‌‌ خون جهت بعضی از افراد‌‌ ۳ تا ۴ تزریق د‌‌ر روز نیز د‌‌ر نظر گرفته می‌شود‌‌ .
- متأسفانه با وجود‌‌ تلاشها و تحقیقات فراوانی که جهت تهیه شکل خوراکی انسولین انجام شد‌‌ه است هنوز انسولین خوراکی د‌‌ر د‌‌سترس نمی‌باشد‌‌ و اگر چه شکل استنشاقی نیز جد‌‌ید‌‌اً به بازار آمد‌‌ه  ولی به سبب نیاز به شرایط خاص مصرف آن را بسیار محد‌‌ود‌‌ است.
نکات کاربرد‌‌ی د‌‌اروی انسولین 
1-‌ انسولین باید‌‌ د‌‌ر 2- 8 د‌‌رجه سانتیگراد‌‌ نگهد‌‌اری شود‌. 
2- از تزریق انسولین خنک باید‌‌ خود‌‌‌د‌‌اری گرد‌‌د‌. 
3-‌ د‌‌قیق بود‌‌ن مقد‌‌ار مصرف اهمیت بسیاری د‌‌ارد‌.  از لفظ واحد‌‌ یا یونیت(unit) استفاد‌‌ه شود‌‌ و به اختصار «u» نوشته نشود‌‌.
4- انسولین معمولی ( Regular Insuin ) را می‌توان با انسولین‌های NPH یا کند‌‌ اثر به هر نسبتی مخلوط کرد‌‌.
5-‌ تعویض یک انسولین تنها با مخلوط تهیه شد‌‌ه نیز ممکن است پاسخ بیمار را تغییر د‌‌هد‌‌ .
6-‌ ترتیب مخلوط کرد‌‌ن انسولین‌ها یا روش یا نوع سرنگ یا سوزن را نباید‌‌ تغییر د‌‌اد‌. 
7-‌ د‌‌ر هنگام تزریق همزمان انسولین رگولار و ان پی اچ،  همیشه اول باید‌‌ انسولین رگولار د‌‌ر سرنگ کشید‌‌ه شود‌‌ و پس از اختلاط باید‌‌ بلافاصله مصرف شود‌. 
8-‌ انسولین باید‌‌ د‌‌ر جای خنک نگهد‌‌اری شود‌‌( 2- 8د‌‌رجه سانتیگراد‌‌ ).
9-‌ د‌‌ر صورت تغییر رنگ یا وجود‌‌ ذرات د‌‌ر انسولین باید‌‌ از مصرف آن خود‌‌د‌‌اری شود‌‌.
10-‌ تاریخ انقضای د‌‌ارو بر روی ویال را باید‌‌ د‌‌ر نظر گرفت.
11- تزریق انسولین به صورت زیر جلد‌‌ی انجام می‌گیرد‌‌، زیرا این راه جذب د‌‌ارو،آهسته‌تر و د‌‌رد‌‌ آن کمتر از تزریق عضلانی است.
12-‌ محل‌های تزریق را باید‌‌ تغییر د‌‌اد‌‌.
13-‌ برای مخلوط کرد‌‌ن سوسپانسون انسولین ویال را به آرامی‌تکان د‌‌اد‌‌ه یا بین د‌‌و کف د‌‌ست می‌غلطانند‌‌. از تکان شد‌‌ید‌‌ ویال باید‌‌ خود‌‌د‌‌اری کرد‌‌، زیرا موجب ایجاد‌‌ حباب و هوا د‌‌ر سرنگ می‌شود‌. 
علائم- نشانه‌های افت قند‌‌ خون
 تاکیکارد‌‌ی  -  طپش قلب  - اضطراب  - گرسنگی  -  تهوع 
- تعریق بیش از حد‌‌  - لرزش  -  رنگ پرید‌‌گی  -  بی قراری  - سر د‌‌رد‌‌  -  اختلال گفتاری و حرکتی 
 د‌‌رمان
- افت قند‌‌ خون باید‌‌ د‌‌رمان شود‌‌ اگر بیمارهوشیار باشد‌‌ 15-10 گرم کربوهید‌‌رات خوراکی با شروع اثر سریع تجویز می‌شود‌. 
-‌ اگر بیمار هوشیار نباشد‌‌ باید‌‌ تزریق ورید‌‌ی و یکباره محلول د‌‌کستروز 50 د‌‌رصد‌‌ گلوکز خون را بلافاصله افزایش د‌‌اد‌. 
ﻣﺤﻞ‌هاﯼ ﺗﺰﺭﯾﻖ انسولین 
ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﭼﺮﺑﯽ ﺯﯾﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.
ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺤﻞ ﺍﺻﻠﯽ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﺍﻧﺴﻮﻟﯿﻦ
- ﺷﮑﻢ
- ﺳﻄﺢ ﭘﺷﺖ ﺑﺎﺯﻭﻫﺎ
- ﺳﻄﺢ ﺟﻠﻮﯼ ﺭﺍﻧﻬﺎ
- ﺑﺎﺳﻦ
ﺳﺮﻋﺖ ﺟﺬﺏ ﺍﻧﺴﻮﻟﯿﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺩﺍﺭﺩ . ﺳﺮﻋﺖ ﺟﺬﺏ ﺍﻧﺴﻮﻟﯿﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺳﺮﯾﻊ‌ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﮔﻮﺩ ﺷﺪﻥ ﯾﺎ ﺳﻔﺖ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﺤﻞ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﺩﺭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻣﺤﻞ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﺭﺍ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﮐﻨﯿﺪ. ﻣﺜﻼ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻭﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪﯼ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻭﯼ ﭼﭗ ﺑﻌﺪﯼ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺳﭙﺲ ﭼﭗ ﺷﮑﻢ ﺑﻌﺪﯼ ﺭﺍﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻥ ﭼﭗ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺳﻦ ﯾﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻭﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﯽ 2 ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮ ﭘﺎﯾﯿﻦ‌ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﯽ‌ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﻮﻟﯿﻦ ﺭﺍ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﮐﺮﺩ.
ﺭﻭﺵ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻼ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﺻﺒﺢ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﻋﺼﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻭ‌ها ﻭ ﺭﺍﻥ‌ها ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﯿﺮﺩ.
ﺗﺰﺭﯾﻖ ﺍﻧﺴﻮﻟﯿﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﻤﺎﺭ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﮑﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻤﯿﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻮﺳﺖ ﺗﻮﺻﯿﻪ نمی‌ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽ‌ﮐﻨﯿﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﯿﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﯿﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻟﮑﻞ ﮐﺎﻣﻼ ﺧﺸﮏ ﺷﻮﺩ.
روش تزریق انسولین
- ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﺷﺴﺖ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ‏( ﻣﺜﻞ ﻧﯿﺸﮕﻮﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ‏) ﭘﻮﺳﺖ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﯿﺪ .
- ﺳﺮﻧﮓ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻣﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ.
- ﺳﺮﻧﮓ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﻮﺩﯼ ﯾﺎ ﺑﺎ ﺯﺍﻭﯾﻪ 45 ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻨﯿﺪ.
- ﭘﯿﺴﺘﻮﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺗﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﻫﯿﺪ.
- ﺳﻮﺯﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﭘﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﭼﻨﺪ ﺛﺎﻧﯿﻪ ﺭﻭﯼ ﻣﺤﻞ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﻫﯿﺪ.
ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻗﻨﺪ ﺧﻮﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﯿﻤﺎﺭ
- ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻗﻨﺪ ﺧﻮﻥ ﭘﺎﯾﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻗﻨﺪ ﺍﺳﺖ.
- ﺑﯿﻤﺎﺭﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﻮﻟﯿﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ 2 ﺗﺎ 4 ﺑﺎﺭ ‏( ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻏﺬﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ‏) ﻗﻨﺪ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪ.
- ﺑﯿﻤﺎﺭﺍﻥ ﺩﯾﺎﺑﺘﯽ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﯾﺎ ﮐﺎﻫﺶ ﻗﻨﺪ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﮏ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ. ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﺮﺗﺐ ﻗﻨﺪ ﺧﻮﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﻗﻨﺪ ﺧﻮﻥ ‏(ﮔﻠﻮﮐﻮﻣﺘﺮ ‏) ﺍﻧﺠﺎﻡ می‌شود‌‌.
- ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﯾﮏ ﻗﻄﺮﻩ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﮎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﻧﻮﺍﺭ ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ‌ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺕ ﻣﻌﯿﻨﯽ ﺻﺒﺮ ﻣﯽ‌ﮐﻨﺪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻗﻨﺪ ﺧﻮﻥ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ می‌د‌‌هد‌‌.
ﻧﮑﺘﻪ مهم
- ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻧﻮﺍﺭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﯿﺪ.
- ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﺸﮕﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺧﻄﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‌ﮔﯿﺮﯼ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺳﺘﺎﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﺑﺸﻮﯾﯿﺪ.
نگهد‌‌اری انسولین
چنانچه یک ویال د‌‌ر ظرف مد‌‌ت ۳۰ روز مصرف می‌کنید‌‌ نیاز به یخچال نمی‌باشد‌‌ وشما می‌توانید‌‌ انسولین را د‌‌ر د‌‌مای اتاق نگهد‌‌اری کنید‌‌ اما باقی ماند‌‌ه انسولین را پس از ۳۰ روز باید‌‌ د‌‌ور ریخته شود‌‌ چنانچه یک ویال را ظرف مد‌‌ت یک ماه مصرف نمی‌کنید‌‌ آن را همیشه د‌‌ر یخچال نگهد‌‌اری کنید‌‌ بخاطر د‌‌اشته باشید‌‌ که همیشه یه ویال انسولین اضافه د‌‌ر خانه د‌‌اشته باشید‌.  
انسولین را نباید‌‌ خیلی د‌‌اغ و یا خیلی سرد‌‌ کرد‌‌ منظور از د‌‌مای اتاق ۱۵-۳۰ د‌‌رجه است انسولین را د‌‌ر فریزز و یا پشت پنجره ماشین یا منزل د‌‌ر معرض آفتاب مستقیم قرار ند‌‌هید‌. 
مواد‌‌ غذایی ضد‌‌ د‌‌یابت 
 د‌‌ارچین - پیاز و سیر - شنبلیله - خیار تلخ - زنجبیل - سیاه گیله - زرد‌‌چوبه - خار مریم - هند‌‌وانه - آلوئه ورا - چای سبز - چوب میخک - گیاه جینسینگ - پونه  کوهی 
سرنگ 
-  استفاد‌‌ه از سرنگ ارزان ترین و د‌‌ر د‌‌سترس ترین راه است و برای آن د‌‌سته از افراد‌‌ی که ترکیبی از د‌‌و نوع انسولین را تزریق می‌کنند‌‌، مناسب است.
-  این سرنگ‌ها د‌‌ر انواع ایرانی و خارجی وجود‌‌ د‌‌ارد‌‌.
-  د‌‌ر نظر د‌‌اشته باشید‌‌ که سرنگ‌های تزریق انسولین د‌‌ر حجم‌های 30، 50 و 100 واحد‌‌ی وجود‌‌ د‌‌ارد‌‌ که به ترتیب د‌‌ارای 0/3، 0/5 و 1 میلی لیتر انسولین هستند‌‌.
- سرنگ‌ها د‌‌ارای طول سوزن 8 و 12 میلی متر و قطرهایی با گیج 29،30 و 31 هستند‌‌.
-  قابل ذکر است که هر چقد‌‌ر گیج سوزن بیشتر باشد‌‌، قطر سوزن کمتر و نازک‌تر است.
-  هر چقد‌‌ر سرنگی که انتخاب می‌کنید‌‌، کوتاه تر و نازک تر باشد‌‌، احتمال د‌‌رد‌‌، کبود‌‌ی، خونریزی و تغییر شکل پوست کمتر خواهد‌‌ بود‌‌.
قلم انسولین   
-  قلم‌های انسولین  از جمله وسایل تزریق انسولین هستند‌‌ که این کار را برای افراد‌‌ د‌‌یابتی که از تزریقات متعد‌‌د‌‌ انسولین استفاد‌‌ه می‌کنند‌‌ بسیار آسان نمود‌‌ه اند‌‌ و جایگزین جد‌‌ید‌‌تری برای سرنگ به شمار می‌آیند‌‌.
-  هر قلم انسولین از نظر ظاهری شبیه قلم خود‌‌نویس می‌باشد‌‌ و شامل یک سوزن قابل تعویض، شیشه مخصوص انسولین (که به جای 10 میلی لیتر، د‌‌ر آن 3 میلی لیتر انسولین جا می‌گیرد‌‌) و خود‌‌ قلم انسولین است.
-   قلم‌های انسولین د‌‌ر د‌‌و نوع یک بار مصرف و قابل تعویض وجود‌‌ د‌‌ارند‌‌ که د‌‌ر اولی بعد‌‌ از اتمام انسولین باید‌‌ قلم را د‌‌ور اند‌‌اخت ولی د‌‌ر د‌‌ومی‌می‌توان شیشۀ د‌‌یگری از انسولین را جایگزین قبلی کرد‌‌.
-   برای تزریق انسولین از طریق قلم انسولین نیاز به سرسوزن است.
-   سر سوزن قلم انسولین، د‌‌ر قطرها و طول‌های مختلف وجود‌‌ د‌‌ارد‌‌.
-  طول سر سوزن‌ها می‌تواند‌‌ 12، 8، 6 و 4 میلیمتر باشد‌‌. قطر سوزن با واحد‌‌ی به نام گیج اند‌‌ازه‌گیری می‌شود‌‌.
-   هر چقد‌‌ر که گیج بالاتر باشد‌‌، سر سوزن نازک‌تر است. 
- سر سوزن‌ها د‌‌ر گیج‌های 29، 30، 31 و 32 وجود‌‌ د‌‌ارد‌‌. بد‌‌ین معنا که سر سوزن با گیج 32 و طول 4 میلیمتر نازک‌ترین و کوتاه‌ترین سر سوزن می‌باشد‌‌.
- د‌‌ر تهیه سر سوزن‌های امروزی از تکنولوژی‌های پیشرفته ای استفاد‌‌ه می‌شود‌‌ (مانند‌‌ تراش سه‌گانه، صیقل زد‌‌ن و رویه سلیکونی) که فرئپد‌‌ د‌‌ر هنگام تزریق د‌‌رد‌‌ ناچیزی را تجربه می‌کند‌‌.
-   انسولین‌های موجود‌‌ برای استفاد‌‌ه د‌‌ر قلم‌های انسولین هم از انواع ساد‌‌ه و هم مخلوط می‌باشند‌‌ که د‌‌ر د‌‌ومی ‌شیشۀ انسولین حاوی هر د‌‌و نوع انسولین کوتاه و بلند‌‌ اثر می‌باشد‌‌.  تنظیم مقد‌‌ار انسولین تزریقی د‌‌ر قلم‌ها به ساد‌‌گی و از طریق یک پیچ د‌‌ر انتهای آن انجام می‌شود‌‌ که نسبت به سرنگ‌های معمولی بسیار د‌‌قیق‌تر است.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

بهار تعزیه در مزینان+تصاویر

بی تردید مزینان یکی از مناطق کم نظیر در برپایی هنر آیینی تعزیه خوانی است و این کهن دیار تاریخی بیش از دو قرن است که تعزیه ی عاشورا را همزمان با روز این واقعه ی جانکاه برگزار می کند مجلس و مراسم عظیمی که چند تعزیه را در پی دارد و از سپیده دم روز دهم محرم آغاز و تا پاسی از شب ادامه پیدا می کند .

هنر تعزیه خوانی در مزینان سینه به سینه در بین تعزیه خوانان به ارث رسیده و پدر و پسر و اقوام درجه یک بر خود لازم و واجب می دانند تا این میراث گرانبها را در فامیل و خاندان خود حفظ کنند و شاید این خود یکی از علل ماندگاری و رونق شبیه خوانی باشد اما آنچه مسلم است و نمی توان به راحتی از آن عبور کرد دینداری و تعصب خاص مردم ولایتمدار این خطه ی کویر است که سعی و همتی عجیب در برگزاری سوگواری اهل بیت علیهم السلام دارند و بیش از 20 هیئت و تکیه و مسجد در زادگاهشان بنا کرده اند.

روز عاشورا مزینان و مزینانی یکپارچه سوز و ماتم می شود و شور حسینی در آن طنین انداز است. جمعین چند هزار نفری بی آن که خود متوجه باشند در برگزاری این مراسم دخیل هستند و هریک به طریقی نقشی را ایفا می کنند؛ سقایی ، حمل نخل و عماری و علم و نواختن طبل و سنج و حتی برداشتن موانعی مانند سنگ و هیزم و کلوخ در مسیر هیئات از جمله اموری است که شرکت کنندگان در مراسم آن را برعهده می گیرند.

 تعزیه خوانی در این نقطه از جغرافیا تنها به عاشورا ختم نمی شود و تعزیه خوانان مزینانی از ابتدای آغاز محرم و تا آخرین روز ماه صفر و مناسبت های مختلف در طول سال سعی می کنند مجالس شبیه خوانی برگزار کنند و استقبال خوبی هم از آن می شود.

امسال نیز علاوه بر اجرای تعزیه های مختلف در دهه ی اول محرم و دهه ی دوم ؛ در ماه صفر نیز مجالس تعزیه اربعین و سهادت حضرت رقیه و امام حسن مجتی و امام رضا علیهم السلام برگزار گردید همچنین هنرمندان تعزیه خوان مزینانی برای اولین بار دو تعزیه ورود کاروان حسینی به مدینه و پیامبر اعظم(ص) را اجرا کردندکه بخشی از تصاویر این مجالس تقدیم می گردد.

برای مشاهده تصاویر بیشتر به ادامه ی مطلب بروید...

تیر برق ها جابجا شود جاده مزینان آسفالت می شود

نشست پیگیری پروژه تعریض و روکش آسفالت جاده  مزینان به داورزن با حضورعبداللهی سرپرست فرمانداری و رحمتی رییس اداره راهداری و حمل و نقل جاده ای سبزوار و اعضای شورای اسلامی مزینان برگزارشد.
به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ در این نشست رحمتی رییس اداره راهداری و حمل و نقل جاده ای اظهار داشت:با توجه به تعیین پیمانکار مربوطه امیدواریم طی روزهای آینده پروژه آغاز گردد و تنها مانع موجود در مسیر اجرای این طرح وجود دو تیر برق  است که بایستی جابجا گردد.

مهندس عیدالهی سرپرست فرمانداری داورزن اظهار داشت:تا پایان هفته با مشارکت دهیاری و شورای اسلامی مزینان و اداره برق شهرستان تیرهای برق مسیر جابجا خواهد شد و ان شاءالله به زودی پروژه آسفالت شروع می شود

 وی ضمن تقدیر از پیگیری نمایندگان شهرستان در مجلس شورای اسلامی ؛ برآمادگی مجموعه دهیاری و شورا جهت تسریع در روند اجرای پروژه تاکید کرد.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

ربیع الاول در شعر آیینی زنده یادحاج شیخ حبیب اله عسکری مزینانی

🌸شعر شاعر و ذاکر اهل بیت علیهم السلام حجت الاسلام والمسلمین زنده یاد حاج شیخ حبیب اله عسکری مزینانی به مناسبت حلول ماه ربیع الاول🌸

ربیع آمد و دلهاىِ ما بهارى شد
خزان رفته و زاغ سیه فرارى شد

شب سیاه به پایان رسید و صبح آمد
على الصباح فقط وقت میگسارى شد

بیار باده که ما عاشقانِ این بزمیم
بشرطِ آنکه ز انهارِعشق جارى شد

زبس خاطره هاىِ ربیع شیرین است
خصوص شبى که هنگامِ جانثارى شد

به بسترِ نبوى جا گرفت ولّىِ خدا
که جان احمد مُرسَل نگاهدارى شد

به ساکنانِ سماء ذات کبریا بالید
که لیلةُ المَبیت شام پایدارى شد

عَبَث نبود که داعش خلافتش طى شد
شکست او به همراهِ ننگ و خوارى شد

دراین ماه ربیع قصرِ خسروانه شکست
که آبِ ساوه چرا در سماوه جارى شد

دگر شعله ى آتشکده ندارد نور
بُتان کعبه فتاد و نگونسارى شد

مگر ولادتِ پیغمبر خدا باشد
زمان عزّت و ایمانِ شهریارى شد

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

درخواست ارتقای ورزشگاه مزینان در دیدار شورای اسلامی مزینان با مدیرکل تربیت بدنی استان خراسان رضوی

مزینانی رییس شورای اسلامی بخش مرکزی داورزن:
درخواست ارتقای سالن های ورزشی بخش را به مدیرکل تربیت بدنی استان تحویل دادیم

✍مهدی مزینانی آزاده رییس شورای اسلامی بخش مرکزی داورزن و عضو شورای اسلامی مزینان در جلسه ای که با حضور مدیر کل تربیت بدنی استان خراسان رضوی و سرپرست فرمانداری شهرستان داورزن برگزار شد ضمن ارائه ی گزارشی از مشکلات ورزشی روستاهای بخش مرکزی  خواستار  تجهیز سالن های ورزشی  مزینان ، صدخرو ، سویز و بیزه  شد
 وی با اعلام این خبر اظهار داشت:  در همین راستا درخواستی کتبی آماده و در همین جلسه تقدیم مهندس فتاحی مدیر کل تربیت بدنی استان خراسان رضوی کردیم.

در این جلسه علی اکبر رضوانی پناه رییس شورای اسلامی مزینان نیز خواستار ارتقا و اهدای برخی اقلام ورزشی به ورزشگاه مزینان شد.

استقرار اداره تربیت بدنی در شهرستان داورزن مهمترین درخواست جوانان و شورای اسلامی و مسئولین شهرستان داورزن در این منطقه بود که مهندس فتاحی نیز قول مساعدت و همراهی داد.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

وزیری که رفت و وعده ای که جا ماند و شاهراه مرگ مزینان همچنان قربانی می گیرد

✍حدود یک سال از دیدار نماینده مردم سبزوار و وزیر راه و شهرسازی می گذرد درست آبان ۱۳۹۶ بود که باردیگر زمزمه ی ترمیم ، تعریض و آسفالت جاده ی مزینان به داورزن به گوش رسید و ما دلسوختگان کویر عطش زده ی مزینان که به هر وعده ی دل را خوش می کنیم به بازتاب آن پرداختیم در این جلسه نماینده پرهیاهوی شهرستان سبزوار  که برخلاف نمایندگان خاموش ادوار گذشته مجلس را با رو کردن اختلاس ها و استیضاح وزرا معطوف به خود کرده است در دیدار با آخوندی وزیر راه و شهرسازی که تا داورزن هم آمد و ناهاری به اتفاق جمع دوستان نوش جان کرد ؛ دستوری مبنی براختصاص بودجه ی ۲ میلیاردی دریافت و در کانال منتسب به خود قرار داد.
اکنون آخوندی از وزرات رفته و داورزن در همین مدت کوتاه دو سه فرماندار و شهردار را به خود دیده است و آن دو میلیارد به قرار ارزش پول الآن و گرانی های سرسام آور یعنی ۲۰۰ میلیون و فقط می توان پشت خانه ای را مسطح کرد چه برسد به جاده مرگبار و آدمکشی که در همین ایام وعده و وعید نمایندگان و مسئولین محترم چندین خانواده را داغدار کرده است؟!
چند روز پیش خبری را منتشر کردیم که رییس شورای اسلامی جدید و دهیار مزینان خبر از جابه جایی دو تیر برق مانع این جاده دادند تا پیمانکار مربوطه رخ بنمایاند و کارش را شروع کند و ما باز هم دل خوش می کنیم و منتظریم تا کی سپیده دولت امید از این گوشه ی خورآسان جلوه کند .

جاده مزینان به طول 7 کیلومتر تنها راه مواصلاتی این کهن دیار تاریخی است که 6 روستا را به شهرستان داورزن و جاده اصلی تهران مشهد متصل می کند و حدود چهل سال پیش ساخته شده و تا کنون مرمت و تعریض نشده و متأسفانه هرسال به همین دلیل تلفات جانی را برای شهروندان مزینانی و روستاهای مجاور رقم زده است.

مرسوم شده که هرسال در سالگرد شهادت فرزند شایسته کویرمزینان دکتر علی شریعتی مزینانی و در مراسمی که به همین مناسبت برگزار می شود مقامات و مسئولینی در مزینان حاضر می شوند و وعده می دهند که این شاهراه مرگ را درست کنند اما این قول فقط برای همان روز است و دوباره وعده ی سرخرمن.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

نوازندگی هنرمند مزینانی در کنسرت «وداع»

 ارکستر ملی ایران به مدیریت هنری «فریدون شهبازیان»، با آواز «حسام‌الدین سراج» و رهبری «نادر مرتضی‌پور» شب گذشته کنسرت «وداع» را با موضوع سوگواری امام حسین(ع) اجرا کرد. در این کنسرت قطعاتی منتخب از آلبوم عاشورایی «وداع» با اشعاری از «گنجینه اسرار» عمان سامانی، غلامرضا کافی و علیرضا قزوه به آهنگسازی سیدمحمد میرزمانی، رهبری گروه کُر رازمیک اوحانیان و روایت سید جواد یحیوی اجرا شد.
«سرخیل مستان»، «منظور ساقی»، «غریب آشنا»، «یک دل و یک یار»، «سرّ حق»، «شوخ شیرین»، «راه عشق»، «همسفر»، «وداع»، «گریه خون» از جمله قطعاتی بودند که در این برنامه زنده اجرا شد.
«حسام‌الدین سراج» -خواننده مطرح موسیقی ایرانی- در این کنسرت بیان داشت: «وجه تسمیه این کنسرت اشاره‌ای به وداع امام حسین(ع) با اهل بیت خود است، «عمان سامانی» یکی از قوی‌ترین مرثیه‌سراهای جهان است. او در زمینه صنعت شعری و ادبی در نوع خودش بی‌نظیر است و حماسه را در عین عرفان و عشق را در عین حکمت بهم آمیخته و با صنعت شعری قدیم اشعاری را خلق کرده که همچنان با خواندن و شنیدنِ آن می‌توان لذت برد.»

از نکات جالب توجه برای ما اهالی کویرمزینان حضور بانوی هنرمند مرضیه مزینانی در جمع نوازندگان این کنسرت است که سابقه ی حضور در چندین کنسرت بزرگ و همکاری با اساتید صاحب نام موسیقی را در کارنامه ی هنری خود دارد
آرمین قضاتی (کنسرت مایستر)، رایین نورانی، علیرضا خلج اسماعیلی، بهراد سوخکیان، صبا ندایی، آذین نصرتی، رمیصا نفیسی، هلیا محمدولی، سبا علی محمدی (نوازندگان ویولن یک)، سانوا عندلیبی، آرش جامع، علیرضا فواکهی، مونا لواسانی دانا، مرضیه مزینانی، آندیا شهبازیان، محمد حسین ابراهیم‌زاده، کورش کردیان، حسین پارسافر (نوازندگان ویولن دو)، هومن اتابکی فر، همایون هاشم‌زاده، پیمان ابوالحسنی، اشکان نظر، سرور رضا زاده، پرنیان آقایائی، سینا کلوت (نوازندگان آلتو)، محمدحسین غریبی، ارسلان علیزاده، علی آقاجانی، غزاله شیرازی، پروشات زندآیین، سینا آذرآباد، مسعود فیروزی‌نژاد (نوازندگان ویولن‌سل)، سروش کاکاوند، انوشا مصطفایی، حمیدرضا رزازی، محمدهادی اسماعیلی (نوازندگان کنترباس)، شایان حاصلی، روشنک نوشی (نوازندگان فلوت)، امیرحسین محمدیان، امیرملکی‌زاده (نوازندگان فاگوت)، سایوری شفیعی، محمد ملک لی (نوازندگان کلارینت)، حسام صدفی‌نژاد (نوازنده ابوا)، پوریا شیوا فرد (نوازنده نی)، مسیح تحویلداری، صبا طبخی، مهسا لواسانی، مسعود آزین (نوازندگان تار)، علی عابدین (نوازنده سنتور)، علیرضا دریایی (نوازنده کمانچه)، مژگان محمد حسینی (نوازنده قانون)، زهرا صبری (نوازنده سنج)، بهزاد منصوری (نوازنده دف)، عرفان فرشی‌زاده (نوازنده تیمپانی)، محمد سهیل حبیبی (نوازنده دف و دمام)، افیک متوسیان، پریا رباط سرپوشی، مهناز حیدری، نیلوفر لطف آور (سوپرانو)، شهرزاد اصلانی، سالومه سید کشمیری، هدی تاج (آلتو)، حسین عطری، الیاس بهشتیان (تنور)، جواد مرادیون، بهرام الله‌وردی (باس)، اعضای گروه کر، حسن سهرابی (معاون تولید هنر و آموزش)، معصومه سعیدی (مدیر داخلی)، نرگس میردادیان (مسئول نت و آرشیو)، فاطمه خسروی (متصدی کتابخانه)، واحد خداپرست و محسن ایلکا (پشتیبانی و چیدمان ارکستر)، گروه اجرایی ارکستر ملی ایران در کنسرت دوشنبه چهاردهم آبان ماه را تشکیل می‌دادند.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

کتاب سیمای محمد(ص)‏ / اثر دکتر علی شریعتی مزینانی - بخش پنجم و پایانی

 

 شگفتا! آیا می‌توان باور کرد که مردی که در مدت ده سال، شصت‌وپنج لشکرکشی داشته است، مردی که رهبانیت مذهب خویش را جنگ می‌داند، در دلش روحی به عمق معنوی بودا، در مغزش خیالی به لطافت اوپانیشادها، در منطقش خردی به استحکام سقراط، و در چشمش نگاهی به ظرافت و زیبایی پر جذبه نگاه چینی «لو» Lou نیز هست: «اگر مأمور نبودم که با مردم بیامیزم و در میان آنان زندگی کنم، دو چشمم را بر این آسمان می‌دوختم و چندان به نگاه کردن ادامه می‌دادم که خداوند جانم را بستاند!»۱

و از پروردگانش، «علی» را می‌گیریم و «ابوذر» را؛ چه، این دو هر چه هستند و هرچه دارند، از او گرفته‌اند. این، ‌جندب بن جناده، یک صحراگرد نیمه‌وحشی است که اسلام او را ابوذر ساخته است و آن، یک کودک هشت ساله که در خانه محمد، علی شده است.

ابوذر نیز مردی است با دو چهره، یک روح دو بُعدی، مرد شمشیر و نماز، مرد تنهایی و مردم، عبادت و سیاست، مبارزه به خاطر آزادی و عدالت و مردم گرسنه و مطالعه به خاطر فهم درست قرآن و شناخت حقیقت و آموختن علوم و اندوختن.

 

حقیقتی بر گونه اساطیر

و علی! چه کسی می‌تواند سیمای او را نقاشی کند؟ روح شگفتی با چندین بُعد، مردی که در همه چهره‌هایش به عظمت خدایان میتولوژی یونان و روم و زیباتر و پرشکوه‌تر از آنان می‌درخشد؛ انسانی که در صحنه‌های متفاوت و متناقض حیات بشری، قهرمان است: قهرمان شمشیر، سخن، خردمندی، وفا، جانبازی، ایمان، حقیقت‌پرستی، ایثار، شکیبایی، تقوا، سادگی، عدالت و عبادت.

آن که روزها در صحنه‌های خونین نبرد، شمشیر پر آوازه‌اش صفوف دشمن را به بازی می‌گیرد و سپاه خصم همچون مزرعه گندمهای رسیده در دم تیغ دو دمش بر روی هم می‌خوابد و در دل شبهای ساکت مدینه، همچون یک روح دردمند و تنها، بستر آرامش را رها می‌کند و در زیر سایه‌روشن‌های نخلستانهای حومه مدینه سر در حلقوم چاه می‌برد و غریبانه می‌نالد، زندانی بزرگ خاک!

خطوط سیمای محمد را، سیمایی که در پس چهارده قرن از چشمهای کم سوی ما قرار گرفته است، نه تنها در سیمای خود وی، بلکه در سیمای الله، سیمای قرآن، سیمای علی و ابوذر و چند سیمای تابناک و زیبا و صمیمی دیگری که پرداخته دست اوست و حتی در سیمای آن خانواده شگفت تاریخ انسان که در آن پدر، علی است و مادر، زهرا و پسر، حسین و دختر، زینب باید جست و یافت.

 

جامعه مدینه

جامعه محمد نیز یک جامعه چندبعدی است. مدینه را با شهرهای بنام تاریخ بسنجید تا ابعاد آن پدیدار گردد، آتن، اسپارت، اسکندریه، رم، هلیوپولیس، بنارس٫

اینها همه شهرهایی‌اند با یک دروازه. از دروازه رُم، هگمتانه، اسپارت مردانی بیرون می‌آیند با اندامهای ورزیده، چهره‌های خشن و سراپا غرق سلاح که شیهه اسبان جنگی و نعره پهلوانان و جنگاورانش همواره در گوش تاریخ می‌پیچد؛ اما از دروازه آتن، هلیوپولیس، بنارس، اسکندریه مردانی به سراغ تاریخ بیرون می‌آیند، سر درگریبان اندیشه‌های عمیق، غرقه در امواج ناپیدای روح، سرمایه‌داران بزرگ حکمت و فرهنگ و معرفت: سقراط، افلاطون، ارسطو، فلوطین، بودا.

اما یثرب، مدینه محمد، شهری است با دو دروازه باز بر روی جهان: از یکی «فوج کبود» بیرون می‌آید و مردانی که گویی جز به «قتال» نمی‌اندیشند و جز بر بستر خون نمی‌خسبند. دروازه‌ای شبها و روزها، همه وقت شمشیرهای تشنه از آن به سراغ قبیله‌ای بیرون می‌شتابند و همه از کمینگاه نیمه‌شبی تاریک یا سحرگاهی آرام ناگاه بر سر قومی فرو می‌ریزند و می‌کشند و غارت می‌کنند و اسیر می‌گیرند و سیراب به خون باز می‌گردند، گویی دروازه رم است.

و از دروازه دیگر چهره‌های آرام و مهربانی که پرتو عشق به خدا و به مردم از آن ساطع است، پیشانی‌هایی که از ایمان و یقین موج می‌زند، دامنهایی پاک و آراسته باتقوا، چشم بر «زمین» دوخته و دلها در «آسمان». گویی حواریون مسیح‌اند، پیاده یا سوار بر شتری نرمخوی راه صحراهای مخوف و آتش خیز نفود و ربع‌الخالی و نجد را دسته دسته در پیش می‌گیرند و پیام آشتی و دوستی و عشق خداوند را به قبائل وحشی صحرا می‌برند و شب تیره و وحشتزای جاهلیت را با شعله‌های ایمان و روشنایی، بینایی و برادری از همه جا می‌رانند.

 مسجد مدینه را بنگرید و آن را با سنای رم و آکادمیای آتن و معبد زرتشت بسنجید.

اهل صُفّه مردانی که سازندگان بزرگترین حادثه تاریخ بشرند و ویران‌کنندگان بزرگترین امپراتور‌های نظامی عالم! اینان را در صحنه جنگها از سربازان رومی و پارتی نمی‌توان باز شناخت و بر روی صفّه از راهبان هندی و یاران بودا و مسیح. کسانی که از هر چه در زندگی هست، صفه مسجدی را بر گزیده‌اند، شبها و روزها غرق در جذبه‌های عاشقانه روح مشتعل خویش، گویی سوختگان خلوت انزوای عرفانند و سودایی عشق خدا، سرگرم بحث و تفکر و تحقیق؛ گویی شاگردان «باغ افلاطونند» و آموختگان «حکمت مشّای آتن» دست بر قبضه شمشیرهایی که ده سال است همچون صاحبانشان به خانه نرفته‌اند و در بستر نخفته‌اند، بی‌تاب خون، چشم در چشم جهاد و گوش به فرمان محمد! گویی جنگجویان سزارند.

چنین است سیمای مذهبی که رسالت رهبری انسان را برای همیشه بر دوش گرفته است و از این است که جامه خاتمیت بر اندام مذهبی برازنده‌ است که خدایش، هم سیمای یهوه را دارد و هم سیمای تئوس را؛ کتابش هم حکمت تورات را دارد و هم مواعظ انجیل را و پیامبرش، هم مغزموسی را و هم قلب عیسی را و پروردگانش، هم سیمای پارتیزانی را دارند که زندگی را جز نبرد به خاطر آزادی و مردم و زندگی نمی‌دانند و آن را تنها و تنها «عقیده و مبارزه» می‌خوانند و هم سیمای سقراط را و هم سیمای بودا را و محمد خود در دو خط زیبا و صریح تصویر آنان را رسم کرده است که: «پارسایان شب‌اند و شیران روز»، رزمندگان بی‌هراس و شیفته رزمگاه و عاشقان سوخته خلوت محراب!

بدین گونه است که تنها محمد و رسالت چندبعدی و دو «جهته»‌اش شایستگی آن را دارند که آرزوی بزرگ انسان امروز را تحقق بخشند.

پی‌نوشتها:

۱ـ از سخنان حضرت محمد (ص)

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

کتاب سیمای محمد(ص)‏ / اثر دکتر علی شریعتی مزینانی - بخش چهارم

امپراتوری روم در طول هزار سال، مظهر قدرت نظامی و سیاسی مغرب زمین و مدعی همیشگی تسلط بر شرق بود، قرنها بر پیرامون مدیترانه، آسیای صغیر، بین‌النهرین و ارمنستان و شمال افریقا حکومت می‌راند. رم، کانون گرم قدرت و تلاش و نبرد و تمدن مادی وچشمه جوشنده حیات و تنعم و اقتدار، جامعه‌ای نیرومند و پوینده و ثروتمند، غرق در خونریزی، عیاشی و ضعیف کشی.

مسیح نیروی خود را بر خلاف جهت انحرافی جامعه رم تجهیز کرد و آن را به تقوی، صلح، تحقیر حرص و آز و تنعمات مادی و خشونت و تلاش برای کسب قدرت و سلطه سیاسی و نظامی بر دیگران و گرایش به معنویات و عواطف اخلاقی و روحی خواند. کوشید تا با دور کردن نفوس از قدرت طلبی‌های سیاسی و عشرت طلبی‌های مادی و نزدیک ساختن آنها به حیات معنوی و تقوای روحی، جامعه را که به سوی مادیت و سپاهیگری به شدت کج شده بود، راست کند و دیدیم که چه موفقیت‌های درخشانی نیز کسب کرد.

سرزمین گلادیاتورها و نرون‌ها، در زیر آسمانی که جز ناله اسیرانی که شیران وحشی را به جانشان رها می‌کردند ناله‌ای شنیده نمی‌شد و جز نعره‌های وحشتناک سرداران و امپراتوران خونخوار صدائی به گوش نمی‌رسید، مهد پرورش روحهای پاک شد و کشور سن پل و سن ژنوا و سن آرسن و سن‌آگوستین، و به جای سنای روم و کاخهای هولناک قیصران و زندانهای بزرگ و سیاه، کلیساهای مقدسی برپا شد که در زیر رواقهای روحانی‌اش پرخلوص‌ترین ناله‌های دردآلود، زیباترین زمزمه‌های نیایش و آسمانی‌ترین آهنگها و سرودهای مقدس خطاب به معبود بزرگ عالم طنین می‌افکند.

اما مسیحیت همچنان که در جامعه نظامی و گناه آلود و جهانخوار رم قرون اولیه، نفوس را به تحقیر قدرت و نعمت و لذت می‌خواند، به دعوت خویش ادامه می‌داد و جامعه غربی را چنان به آخرت کشاند و به گوشه‌های عزلت و زوایای رهبانیت راند که علاءالدین کیقباد، ترک سلجوقی و صلاح‌الدین ایوبی، کرد شامی آن را درهم شکست و اسلام، در آن هنگام که مرکزیتش درهم ریخته و قدرتش تجزیه شده بود و هر گوشه‌ای از سرزمین بزرگش به دست خان و خاقانی افتاده بود، تا قلب اروپا راند و مسیحیت شرقی را پاک برچید و قسطنطینیه ـ پایگاه جهانی امپراتوری مسیحی ـ را «اسلامبول» نمود و بساط عیسویت را از این سوی مدیترانه به آن سو پرتاب کرد و بالاخره جامعه نیرومند مادی غرب در انزوای معنویتی انحرافی و روحانیتی تخدیری خفت و هزار سال سر بر نکرد تا رنسانس بیدارش کرد و باز نیرویی در خلاف جهت مسیح چنان بر او وارد آورد که او را به دنیا راند و به زندگی دنیا و تلاش و تنعم و حیات، و اکنون می‌بینیم که باز از این سو گشته است و اروپا اروپای نرون و ژول سزار شده است و گلادیاتورها و… و باز تشنه مسیحی دیگر…

 

اما اسلام، محمد، قرآن

در اینجا، بی‌آنکه تعصب دینی یا ضد دینی نگاهها را از دیدن درست و دقیق باز دارد، به اصطلاح معروفِ بیکن اگر «با نگاه خشک علم» بنگریم، چهره شگفتی می‌بینیم که تا کنون، جز در افسانه‌ها و اساطیر، به هیچ چشمی نیامده است و در عالم واقعیت کسی چنین سیمائی ندیده است.

«اسلام» در یک کلمه، تنها دین چندبُعدی جهان است؛ نیرویی که بر جامعه وارد می‌آورد، «یک‌جهته» نیست، نه تنها از جهات متعددی است که این جهات «برخلاف» یکدیگرند، بلکه چون در جهات گوناگون و حتی متناقض براحساس و اندیشه فرد و جامعه نیرو وارد می‌آورد، طبیعتاً برآیند این نیروها جهت متعادلی را به جامعه خویش می‌بخشد که هرگز امکان آنکه پس از تعدیل آن، به یک نیروی انحرافی بدل گردد و جامعه را به سمت دیگری کج کند، نخواهد بود.

از کجا چنین اصلی را از اسلام برداشت می‌توان کرد؟ چنان که گفتیم، از شناخت الله، قرآن، محمد و اصحاب (پروردگان خاص) و همچنین جامعه وی؛ چون محمد تنها پیامبر جهان است که خود جامعه خویش را بنیاد نهاده است بررسی علمی و مقایسه منطقی این وجوه پنجگانه اسلام این حقیقت را آشکار می‌سازد.

«الله» یک جانوس۱ حقیقی است؛ خدایی با دو چهره: چهره یَهُوَه و چهره تئوس، با دو صفت ممتاز و متضاد: قهّار و رحمان. همچون یهوه، «منتقم»، «جبار»، «متکبر»، «شدیدالعقاب» است؛ تکیه‌زده بر «عرش کبریایی» خویش و مستور سراپرده ملکوت بر بالای هستی و «ماسوی» در زیر بارگاه سلطنتی مطلق؛ و همچون تئوس، «رحمان»، «رحیم»، «رئوف»، «غفور» که بر روی زمین فرود می‌آید و با انسان ـ جانشین خاکی خویش ـ انس می‌گیرد، او را بر صورت خویش می‌نماید، او را مژده می‌دهد که «مثل» خود سازد و چنان با انسان صمیمی و آشناست که «از شاهرگ گردن به او نزدیکتر» می‌گردد…

«قرآن» نیز مجموعه انجیل و تورات است، فلسفه و حکمت و قصص و عقاید، اخلاقیات، فردی و معنویات روحی، احکام اجتماعی، اقتصادی سیاسی و نظامی، روابط فردی و جمعی، حقوق و حدود و رسوم حیات اجتماعی و مادی و معنوی، دنیا و آخرت،… از فلسفه خلقت و حکمت الهی گرفته تا دستورهای بهداشتی و آداب معاشرت و زندگی، از تزکیه نفس و تربیت فردی تا فرمان قتال و تلاش برای بهبود حیات مادی و برخورداری از اجتماع و تمدن و علم و آزادی و استقرار قدرت اجتماعی و سیاسی، از دعوت به عبادت خدا و خضوع در برابر او و تقوا و تا اعلام آماده‌باش دائمی و کسب نیرو و اسب جنگی و بسیج نظامی، همه با سبک شگفتی که ویژه خویش است در هم ریخته و ترکیبی از اصوات و الوان گوناگون فکری و احساسی، مادّی و معنوی و فردی و اجتماعی پدید آورده است.

«محمد» نیز ترکیبی از موسی و عیسی است: گاه او را در صحنه‌های مرگبار جنگ می‌بینیم که پیشاپیش یارانش که برای کشتن یا کشته شدن بی‌قراری می‌کنند و بر روی مرکبهای بی‌تاب خویش در برابر دشمن به سختی می‌توان آرامشان ساخت، می‌تازد، مشتی خاک برمی‌گیرد و به خشم بر چهره خصم می‌پاشد و فریاد می‌زند: شدوا! و بی‌درنگ شمشیرها به رقص می‌آیند و وی که از تماشای آتش سوزان جنگی که برافروخته، گرم شده است و چهره‌اش از شادی تافته است، با لحنی گرفته از لذت توفیق و لبخندی سرشار از رضایت، فریاد می‌کند: «اکنون تنور جنگ برتافت!»

و گاه همورا می‌بینیم که هر روز در رهگذرش یهودیی از بام خانه‌اش خاکستر بر سرش می‌ریزد و نرمتر از مسیح، همچون بایزید روی درهم نمی‌کشد و یک روز که از کنار خانه وی می‌گذرد و از خاکستر مرد خبری نمی‌شود، با لحن یک عارف می‌پرسد: «رفیق ما امروز به سراغ ما نیامد» و چون می‌شنود که بیمار شده است، به عیادتش می‌رود! در اوج قدرت، در آن لحظه که سپاهیانش مکه، شهری که بیست سال او را و یاران او را شکنجه داده است و آواره کرده است اشغال کرده‌اند، بر مسند قدرت سزار اما در سیمای مهربان مسیح کنار کعبه می‌ایستد و در حالی که ده‌هزار شمشیر تشنه انتقام از قریش در پیرامونش برق می‌زنند و بر ابوسفیان و هند ـ خورنده جگر حمزه ـ و عکرمه فرزند ابوجهل و صفوان و… دندان می‌نمایند، می‌پرسد:

ـ ای قریش! فکر می‌کنید که با شما چه خواهم کرد؟

آنان که سیمای مسیح را نیز در این موسایی که مظهر قهر خداوند است، خوب می‌شناسند و به چشم می‌بینند، پاسخ می‌دهند که: «تو برادری بزرگوار و برادرزاده‌ای بزرگواری…» و آنگاه با آهنگی که از گذشت و مهربانی گرم است، می‌گوید:

ـ بروید، همگی آزادید!

چه کسی می‌تواند به سادگی باور کند، مردی که نیمه شبی خاموش خانه را و شهر را ترک کرده است و در قبرستان بقیع سر در گریبان لطیف‌ترین احساسهای عارفانه فرو برده و با لحنی که گویی از اعماق روح یک راهب بزرگ که عمر را در خلوت انزوای تأملات عمیق خویش به سر آورده و بوی مرگ و شوق وصال نزدیک با معشوق بزرگ خویش آتش در جانش افکنده بر می‌خیزد با قبرهای خاموشی که در پرتو اسرار‌آمیز مهتاب صحرا با وی از سرنوشت مرموز حیات سخن می‌گویند به گفتگو می‌پردازد…

محمد آنگاه که در برابر خیانت قرار می‌گیرد، قیافه موسی را دارد و «الله» نیز چهره «یهوه» و دگر هیچ.

شگفتا! آیا می‌توان باور کرد که مردی که در مدت ده سال، شصت و پنج لشکرکشی داشته است، مردی که رهبانیت مذهب خویش را جنگ می‌داند، در دلش روحی به عمق معنوی بودا، در مغزش خیالی به لطافت اوپانیشادها، در منطقش خردی به استحکام سقراط، و در چشمش نگاهی به ظرافت و زیبایی پر جذبه نگاه چینی «لو» Lou نیز هست:۲ «اگر مأمور نبودم که با مردم بیامیزم و در میان آنان زندگی کنم، دو چشمم را بر این آسمان می‌دوختم و چندان به نگاه کردن ادامه می‌دادم که خداوند جانم را بستاند!»۳

 

پی‌نوشتها:

۱ـ Janus خدای میتولوژی یونان با دو چهره (آینده و گذشته)

۲ـ در میان چهره‌های نظامی مشهور تاریخ، ناپلئون را می‌شناسیم که در عین حال از ظرافت روحی و ذوق لطیفی نیز برخوردار است و این خصلت را تاریخ به شگفتی در او یاد می‌کند. یکی از زیباترین آثارش نامه‌ای است که از میدان جنگ به معشوقه‌اش ژوزفین می‌نویسد: «. . . به من بنویس که دیگر همچون پیش دوستم نداری تا هم اکنون صحنه گرم کارزاری را که درگیر است و من سخت بدان مشغول، ناگهان بی‌هیچ مقدمه‌ای رها کنم تا سپاهیان فرانسه پراکنده گردند و شکست خورند. . . !»

۳ـ از سخنان حضرت محمد (ص)

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

روایت‌داستانی از زندگی شهیددانش‌آموز موسی تاج‌فرد مزینانی

 اشاره:دبیرستانی که بودیم پاتوق تشکیلاتی‌مان انجمن اسلامی بود، نه اتاقی داشتیم و نه میزی و نه کمدی، چندنفری بودیم که دورهم جمع می‌شدیم و همین جمع خودمانی می‌شد انجمن اسلامی دانش آموزان.

همان جمع و همان بچه‌ها کارهای زیادی در شهر راه انداختند، یکی از فعالیت‌های آن موقع انجمنی‌ها پژوهش «هم‌کلاسی آسمانی» بود. لُب مطلبش هم این‌که، چند تایی از بچه مدرسه‌ای ها می‌رفتند سراغ خانواده شهدای دانش‌آموز و با آنها مصاحبه می‌گرفتند و خاطرات شهید را در جزوه‌ای جمع می‌کردند.
یادداشت زیر هم روایت مستند داستانی و تنظیم شده‌ای بر اساس پرونده شهید پژوهی شهید موسی‌الرضا تاج فرد از شهدای دانش‌آموز سبزواری در عملیات والفجر هشت است که همان سال‌ها برای نشریه‌ای دانش‌آموزی نوشته بودم و در آرشیو داشتم.
بازخوانی این یادداشت با توجه به روزهایی که در آن هستیم یعنی ایام دهه فجر و پیروزی انقلاب و همچنین سی امین سالگرد عملیات والفجر هشت خالی از لطف نیست.

آخرین عکس

یکی دو ساعتی می‌شود که رفته نانوایی، آن‌قدر دیر کرده که همه‌ی خانواده منتظرند یکی از بچه‌های محل نان بیاورد و بعد هم بگوید «ببخشید دیگه موسی‌الرضا سرش خیلی شلوغ بود...بچه‌ها هم دس تنها بودن...» و بعد هم بگوید: «نهارتان را بخورید که دیر می‌آید». حالا برای خانواده هم طبیعی شده این اتفاق‌ها. این هم صدای در، اما مثل‌اینکه این بار خودش آمده؛ در جواب اعتراض برادرش می‌گوید:

- نون وایی محل شلوغ بود ...یکی از ور دستای شاطر هم نبود ...واستادم یه کم کمکش کنم که کار مردم رو راه بندازه...

چند وقتی است که راه و بی راه از مادر پیگیر استخاره است، مدام می‌پرسد:

- چی شد مادر استخاره گرفتی؟

از وقتی موسی‌الرضا با بچه‌های پایگاه بسیج دبیرستان «دکتر غنی» در سمینار هفته بسیج شرکت کرده مدام پا پی می‌شود که: «می خوام برم جبهه».

...***...

حالا دیگر کبک موسی الرضا خروس می‌خواند از وقتی رفتنش قطعی شده انگار صورتش گل انداخته باشد، این روزها اوایل بهمن ماه است و احتمالاً تا یک هفته دیگر اعزام می‌شود.
امروز نهار مهمان داریم، بعد از غذا گوشه‌ای جمع می‌شویم، احمد پسر عمویم دوربینی را که تازه خریده نشانمان می‌دهد؛ آورده تا فیلم‌های داخلش را بدهد برای ظهور، ظاهراً یک عکس دیگر ته حلقه فیلم باقی مانده؛ موسی‌الرضا که می‌فهمد، از آن گیرهای اساسی می‌دهد که:

- ...پسر عمو بیا و این عکس آخری رو از من بگیر...یادگاریِ دیگه.
- آخه ...لبخند بزن رزمنده ...آماده‌ای
- یه لحضه صبر کن

موسی‌الرضا می‌رود از اتاقش و کتابی را می‌آورد؛ جلوی در اتاق پذیرایی کتاب را رو به رویش باز می‌کند و می‌گوید: «حاضرم...آخرین عکسو بگیر»
پسر عمو دوربین لوبیتر را به خودش می‌چسباند و گردنش را به سمت پایین خم می‌کند، به طرز خاصی ژست می‌گیرد و می‌گوید: «سه، دو، یک...»

...***...

جمعیت زیادی برای بدرقه رزمنده‌ها آمده‌اند، صدای «یا حسین یا حسین» و«یا فاطمه یا فاطمه» همه‌جا را گرفته...اتوبوس رزمنده‌ها راه می‌افتد...چه شور و هیجانی دارند...همینطور که دست تکان می‌دهند انگار که قلب مرا با خودشان می‌برند...

...***...

هشتم بهمن روز اعزام موسی برایم مثل یک مبداء شده، می‌شمارم یک دو سه ...چهارده روز است که رفته جبهه.
موسی خیلی زود برمی گردد، ۲۸ بهمن یعنی حدود بیست روز بعد از اعزامش؛ البته بعد می‌فهمم چهارده روزش را منطقه بوده و پنج شش روزی هم داخل اروند رود.

...***...

بچه‌های پایگاه عکس بزرگی از موسی‌الرضا را برای مان هدیه آورده اند، که بالایش نوشته شده «و شهید قلب تاریخ است...»

زل زده‌ام به قاب عکس که روی طاقچه است و پیداست که او هم به من زل زده، حواسم به چشم‌های موسی‌الرضاست و آن جمله‌ی بالای سرش.

صدای زنگ در می‌آید. پسر عموست، زیاد صحبت نمی‌کند و پاکتی به من می‌دهد. قبل از این که بپرسم چیست توضیح می‌دهد که عکس روز مهمانی است، همان که قبل از اعزام موسی الرضا گرفته.

اشک‌هایم بی اختیار جاری می‌شود، تا حواسم جمع می شود کسی جلو در نیست ...می‌آیم تا کنار قاب عکسی که بچه‌های پایگاه آورده‌اند، عکس داخل پاکت را بیرون می‌آورم و گوشه پایین قاب عکس گیر می‌دهم، روی کلمه «شهید» را می‌پوشاند اما باقی آن پیداست که نوشته«...موسی الرضا تاج فرد...تاریخ شهادت ۲۲ بهمن ۱۳۶۴ عملیات والفجر ۸».

دو سه قدم عقب‌تر می‌روم حالا دوتا موسی داخل یک قاب دارم! بیشتر که به عکس آنروز و نوشته کنارش دقت می‌کنم انگار یکه خورده باشم،اشک‌هایم را پاک می‌کنم. روی کتابی که آنروز موسی‌الرضا جلوی دوربین دستش گرفته بود نوشته:

«والفجر...ولیال العشر...۲۲ بهمن مبارک باد» نگاهم را می‌آورم تا ته قاب عکس و نوشته‌اش را می‌خوانم؛ این بار نمی‌توانم جلوی اشک‌هایم را بگیرم، آخر موسی الرضا «۲۲ بهمن ۱۳۶۴ و درعملیات والفجر ۸» به شهادت رسید.

منبع ؛ سلام سربدار - حسین گلزار

نام: موسی الرضا

---

نام خانوادگی: تاج فردمزینانی

---

نام پدر: علی اکبر

---

تاریخ تولد: 1346/04/01

---

محل تولد: سبزوار

---

تاریخ شهادت:22 بهمن 1364

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

کتاب سیمای محمد(ص)‏ / اثر دکتر علی شریعتی مزینانی - بخش سوم

 اکنون هنگام آن رسیده است که با چنین نگاهی، سیمای محمد آخرین پیامبر سلسله چوپانان پیامبر را به گونه‌ای تازه بتوان دید و بدین گونه است که به حقیقت می‌توان گفت محمد را این‌چنین باید از نو دید، از نو شناخت. او را با نگاهی که اشیا و اشخاص را می‌بینیم، نباید نگریست؛ باید از روان‌شناسی، جامعه‌شناسی و تاریخ نگاهی تازه ساخت و بر سیمای محمد افکند. او را باید در صف شخصیت‌های عظیم تاریخ، قیصران و حکیمان و انبیا دید، در جمع پیامبران بزرگ شرق نشاند و تماشایش کرد و در این هنگام است که تصویر او در چشم ما چنان شگفت و توصیف‌ناپذیر می‌نماید که گویی هرگز او را ندیده‌ایم؛ هرگز چنین تصویری را از مردی در جهان نمی‌شناخته‌ایم. اکنون او را در کنار اسلاف خویش می‌نشانیم: شبانان گمنامی که از آغاز تاریخ شبانی، نسلهای بی‌شمار مردمی را رهبری کرده‌اند که تمدنهای بزرگ عالم را بنیاد کرده‌اند و در جمع آنان تماشایش می‌کنیم.

 خدا، کتاب، پیغمبر و دست‌پرورده خالص

برای شناخت دقیق تصویر کلی و تمام هر مذهبی، شناختن خدای آن، کتاب آن، پیغمبر آن و دست‌پرورده خالص آن ضروری است و این روش ساده‌ترین، ممکن‌ترین و درعین حال علمی‌ترین و مطمئن‌ترین روش شناخت آن است.

«یَهُوَه» خدای قوم یهود است؛ چهره‌ای خشن و جبروتی و خارق‌العاده دارد. وی جدی‌تر و عظیم‌تر از آن است که انسان با او به راز و نیازهای عاشقانه پردازد، او را دوست بدارد. بیش از لطف و رحمت، صلابت و وحشت را در دلهای نیایشگرانش الهام می‌کند؛ جباری است متکبّر که جز به عدلش عمل نمی‌کند، کمترین تجاوزی و حتی تساهلی را از حد و رسمی که نهاده است، نمی‌بخشد. خدای دینی که برای نجات قوم اسیری آمده، که به پستی و خواری و بردگی خو کرده است و زنجیر ستم فرعونی را بر گردن خویش نهاده است و اکنون باید ناگهان به پاخیزد، دست به رستاخیزی بزرگ زند، در برابر رژیم فرعون، انقلاب کند و از سرزمین خویش دسته‌جمعی دل برکند و دور از آن، جامعه‌ای آزاد و مستقل بنیاد نهد و بر روی پای خویش بایستد و راه دراز و صعب میان بردگی و آزادگی را بپیماید، باید چنین باشد.

«تورات» نیز چنین است، یک زیربنای فلسفی و اعتقادی منظم و منطقی، توجیهی سازگار از هستی، آفرینش، خلقت انسان، حیات و بالاخص فلسفه رسالت خدائی و پیوند آن با تاریخ قوم یهود و مسئولیت پاسداری توحید در عالم و سپس احکام و حدود و رسوم خشن و دقیق حقوقی و اجتماعی.

و «موسی»، مظهر غضب الهی، تصویر انسانی یهوه در زمین، کسی که در نزاع خصوصی دو تن ـ یک قبطی و یک سبطی ـ چنان به خشم می‌آید که بی‌درنگ خود را می‌رساند و قبطی را به یک مشت می‌کشد و از شهر می‌گریزد؛، کسی که در بازگشت از سفری به طور، تا می‌بیند که سامری آهنگ مخالف ساز کرده، بی‌درنگ آهنگ قتلش را می‌کند. در داستان خضر با اینکه موسی تعهد پیروی او را کرده است، بر زمینش می‌افکند تا سرش را ببرّد! پیامبر این دین است، دینی سازنده، سیاسی، جامعه گرا، با بینشی حقوقی، مدنی و این جهانی.

«تئوس» خدای «عیسی»، سیمائی به صمیمیت یک دوست، به لطافت یک معشوق، نزدیک، خودمانی و آشنای انسان. وی آنچنان با انسان صمیمی و خویشاوند است که از آسمان به سراغ وی فرود می‌آید، عرش کبریائی و پرجبروت خویش را رها می‌کند و به زمین می‌آید، در کنار انسان، در میان انسان و با انسان درمی آمیزد، بدین نیز قناعت نمی‌کند، پدر انسان می‌شود، در چهره یک انسان ظاهر می‌شود.

عیسی نیز مظهر انسانی تئوس است؛ چهره‌ای به معصومیت یک فرشته، لبخندی به لطافت سپیده‌دم و سخنانی به نرمی نوازش دارد. پیغمبر آرامش و دوست‌داشتنی و گذشت است. پیامش تسلیت دلهای خسته است و دعوتش خطاب به جلادان رومی، سربازان وحشی سزار که: «شمشیرهایتان را بر لب دریای محبت از خون بشوئید، مکشید، دوست بدارید.»

آنگاه که وحشیگری همه را دیوانه کرده است و هر شمشیری انتقام خون ریخته‌ای را بر گردن دارد و خونبهای هر خونی، خونی است و انتقام در یک «دور باطل»۱۲جنون آمیزی افتاده که تا بی‌نهایت باید همچنان بگردد و تکرار شود، جز «گذشت» چه چیز می‌تواند شمشیرهای تشنه را آرام کند؟ جز دوست داشتن چه عاملی این دور جنون‌آمیز انتقام در انتقام را می‌تواند از گردش باز دارد؟ انجیل نیز چنین است: «اگر بر گونه‌ات سیلی زدند، تو سیلی مزن که او باز خواهد زد، گونه دیگرت را پیش آر؛ چه، بدین گونه است که نزاعی پایان خواهد یافت و دشمنی به دوستی خواهد کشید.»۱۳

 انحراف

در اینجا من به یک اصل بسیار مهم جامعه‌شناسی تاریخی برخورده‌ام که از مطالعه ادیان بزرگ دستگیرم شده است. در اینجا سخن از انحراف خود مذهب نیست که خود داستان دیگری است؛ سخن از مذهب حقی است که بی‌آنکه خود منحرف شود، موجب انحراف جامعه می‌گردد. یک جامعه، همچون یک شیء بر اثر عوامل و شرایط گوناگون از حالت متعادل A ممکن است به طرف B (مثلا معنویت و پارسائی افراطی و آخرت‌گرائی) و یا به طرف C (مثلا مادیت و فساد افراطی و دنیاگرائی) منحرف گردد. همیشه در همین هنگام است که مذهبی بزرگ پدید می‌آید و بنابراین جهت مذهب و گرایش عام آن کاملا معلوم است، جهت آن طبیعتاً در خلاف جهتی است که جامعه بدان سو منحرف شده است. در حالت اول جهت دعوت دین، یعنی نیرویی که برای تعدیل جامعه بر آن وارد می‌آورد، از C -B (دین موسی، کنفسیوس، زرتشت) و در حالت دوم از B-C (لائوتزو و تائوئیزم، بودیسم، مذاهب ودائی، مسیحیت).

در آن هنگام است که جامعه به‌شدت به سویی منحرف گشته است و پیغمبری برمی‌خیزد و با قدرت مذهب خویش، نیرویی در خلاف جهت انحراف به آن وارد می‌آورد. توسعه این مذهب و اشاعه آن در جامعه موجب می‌شود که این نیرو هر چه قوی‌تر و مؤثرتر گردد و در نتیجه، پس از اند قرنی، جامعه از نظر جهتی که بدان سو منحرف شده بود، تعادل خویش را باز می‌یابد و در حالت A قرار می‌گیرد. در اینجا رسالت مذهب منطقاً پایان یافته است؛ اما پیروان هیچ مذهبی را سراغ نداریم که ختم رسالت دینی خویش را اعلام کرده باشند، در نتیجه مذهب همچنان در همان جهت پیش، به وارد آوردن نیرو بر جامعه ادامه می‌دهد و از اینجاست که مذهب جبراً به یک نیروی منفی و انحرافی تبدیل می‌گردد و موجب انحراف جامعه به سوی دیگر می‌شود، تا باز جامعه که به‌شدت بدین سو منحرف گشت و نزدیک به سقوط، ناگاه بعثتی دیگر و دینی دیگر پدیدار می‌گردد و نیرویی در خلاف جهت انحراف و جبراً در خلاف گرایش مذهب پیشین بر جامعه وارد می‌آورد و تا خود نیز پس از توفیق ثمربخش و مثبتش، باز به نیروی منفی و انحرافی جامعه تبدیل گردد و این بازی تکراری را ما همواره در سرگذشت جامعه‌ها و مذهبهای بزرگ تاریخ می‌بینیم.

«تائوئیزم» در جامعه فسادآلود چینی که در عیش و عشرت و ظلم و حسد و حرص و لذت‌پرستی و مال‌دوستی غرق شده بود، ظاهر می‌شود و مردم را به اعراض از دنیا و تحقیر زندگی و حتی شهرنشینی و نظم و نسق اجتماعی می‌خواند و هر کوششی را به خاطر مصلحت حیات و برخورداری از نعمات این جهانی، مطرود می‌شمارد و نفوس را به طبیعت و تسلیم به آنچه سرشت حیات غریزی و طبیعی اقتضا می‌کند (تائوtao) وا می‌دارد. جامعه چینی به‌شدت به رهبانیت و تزکیه نفس و پارسائی انفرادی و اعراض از زندگی و مدنیت کشیده می‌شود و به طرف تائو منحرف می‌گردد. «کنفسیوس» جهت مذهب خویش را بر خلاف لائوتزو تعیین می‌کند و نفوس را به طرف جامعه و حدود و رسوم زندگی مدنی و آنچه سرشت اجتماع اقتضا می‌کند (لی li) می راند.

ذوق لطیف هندی، سرزمین پربرکت هند و سیستم اجتماعی زندگی راجه‌ها و تنبلی و آسان‌گیری روح مردم هند، جامعه برخوردار و متوسط این سرزمین را به سوی تجمل‌پرستی و لذت‌جوئی و تفنن در زندگی مادی و عیاشی و فساد منحرف ساخته بود. مذاهب «ودائی» اعراض از دنیا، تصوف و ریاضتهای خارق‌العاده و شکنجه‌های بدنی و نفسانی را بر جامعه عرضه کرد؛ به گونه‌ای که سرزمین راجه‌ها و افسانه‌های سرشار از لذت و فساد و خوشگذرانی، سرزمین عرفان و رهبانیت و ریاضت شد؛ آنچنان که «بودا» هم که کوشید تا آن را تعدیل کند و با ریاضتهای بدنی به مبارزه پرداخت، باز هم توفیقی بسیار نیافت و ملتی هوشیار و مستعد که هزاران سال پیش فرهنگ و مدنیتی غنی داشته‌اند و نبوغ خارق‌العاده‌شان شگفت‌ترین و بلندترین اندیشه‌ها را خلق کرده است و نه تنها در عرفان و معنویتهای روحی، که در ریاضیات نیز استعدادی درخشان داشته‌اند و واضع اعداد در جهان به شمار می‌آیند، قرنها سر در گریبان اندیشه‌های بلندپرواز خویش فرو برده، غرق در لطیف‌ترین حالات عرفانی و معراجهای روحانی و از زندگی چنان غافل مانده‌اند که قرنها بازیچه ترکان غزنوی و ترکتازان مغول و افغان و ایرانی و استعمارگران انگلیسی بودند و احساس نکردند.

 پی‌نوشتها:

۱۲٫ Cercle vicieux.

13ـ بی شک «قصاص» چنان که قرآن می‌گوید، یک اصل حیاتی است، یک قانون اجتماعی است. جز با قصاص، حیات افراد یک اجتماع چگونه می‌تواند تضمین باشد؟ اما «گذشت» که قرآن نیز آن را «اولی» می‌داند، تنها راه پیشگیری از تداعی بی‌انتهای خونهاست. داستان شگفت شتر «بسوس» که کشته شدنش چهل سال قبایل را به جان هم انداخت و اسلام آن را قطع کرد، جز با گذشت یک طرف از «ثار» خویش چگونه می‌توانست بریده شود؟

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

کتاب سیمای محمد(ص)‏ / اثر دکتر علی شریعتی مزینانی - بخش دوم

 در جامعه‌شناسی، هر طبقه‌ای زبانی، احساساتی، فکری، روحی، حساسیتهایی، تمایلاتی و به‌خصوص آرزوها و بالاخص جهان‌بینی خاص خود را دارد و در نتیجه دردها و نیازهای آن نیز ویژه خویش است و در این صورت، دین چگونه ممکن است به شدت خود را از این همه برکنار دارد؟ نه می‌تواند و نه می‌خواهد و نه باید.

یک شاعر بورژوا را نگاه کنید: از چه می‌نالد؟ دردها و نیازها و آرزوهایش چیست؟ جهان را و حیات را چگونه می‌بیند؟ حتی زبان وی برای طبقه محروم نامفهوم است. برای دو تن از دو طبقه که به یک زبان ملی سخن می‌گویند، یک کلمه برای هر دو، یک معنی ندارد؛ اگر هم یک معنی داشته باشد، بی‌شک یک روح و طعم و لطافت و ارزش را ندارد. کلمه «نان» در نظر یک زارع که زمستانهای سرد و تابستانهای آتشبار را در صحرا جان کنده است تا لقمه نانی به دست آورد، و یک سرمایه دار که باید یک موزیک نرم، رنگهای لطیف و دکوراسیون ظریف و نوازشگر و گارسون خوش اطوار و لبخند مهربان و زیبای کمپانیون رقص و مشروبی لطیف دست به دست هم دهند تا اشتهای ایشان را برای برداشتن لقمه‌ای از جگر جوجه تیهوئی باز کنند، هرگز به یک معنی نیست.

چه می‌گویم؟ نه تنها دو طبقه به یک زبان سخن نمی‌گویند، نه تنها یک کلمه برای یک محروم و یک برخوردار یکی نیست، بلکه اندازه هندسی و مادی یک شیء در چشم سر این دو نیز یکی نیست؛ آزمایش معروف روان‌شناسی آن را نشان داده است.۶

در اینجا مجال آن نیست که ادیان آریائی و چینی را از نظر طبقاتی و انطباقشان با روان‌شناسی طبقه مرفه جامعه تحلیل کنم و نشان دهم که چگونه بدبینی فلسفی «بودا ـ لائوتزو»، درون گرائی، تحقیر جهان و هر چه در آن است، رنجهای روحی و ذهنی و نیازهای شدید و لطیف عاطفی،

آرزوهای ظریف، حساسیتهای موهوم نیز همه ویژه روحهای حساس و اندیشه‌های بزرگی است که در میان اشراف و در یک زندگی برخوردار پدید آمده و رشد کرده است.

حتی اعراض از دنیا نیز عکس العمل طبیعی روحی است که از هر چه در دنیا هست برخوردار بوده است و نعمتهای حیات دلش را زده است. رهبانیت، روحانیت افراطی و غرق شدن در عشقها، نیازها و دردهای غیرواقعی، درونی و گاه خیالی و موهوم همیشه گریبان روحی را می‌گیرد که به انتهای همه راههای حیات این جهانی رسیده است و دیگر چشمانش بر روی خاک در انتظار هیچ چیز نیست.

پیداست آن که درد گرسنگی، تشنگی، بیماری، بی خانمانی، بی کفشی، بی داروئی، اختناق، ظلم، بیکاری، استثمار، اسارت، عقب ماندگی، ضعف و صدها درد و رنجی عینی و لمس شدنی آتش در استخوانش زده است و می‌داند که هزاران نعمت در همین زندگی، روی همین زمین و زیر همین آسمان هست و او از آن محروم است هرگز جهان و هر چه در آن هست را جمله هیچ در هیچ نمی‌بیند.

آنکه در سرمای زمستان، بی پوشاک در خانه فاقه زده‌اش نشسته و کودکان معصومش را می‌بیند که از سرما می‌لرزند و لبهایشان کبود شده است و اشک بر گوشه چشمانشان افسرده است هرگز خانه و زن و فرزند را همچون بودا، شاهزاده بنارس، در جستجوی «آتشی خاموش» رها نمی‌کند، وی در جستجوی آتش فروزانست که زبانه زند، گرم کند، «بسوزاند». برای وی دردهای بی دردی، نیازهای بی نیازی و غمهای شاعرانه و شیرین موهوم است. ۷

تصادفی نیست که این پیغمبران، بی‌درنگ پس از بعثت، راه کاخ سلطانی را پیش می‌گیرند تا در کنف حمایت او رسالت خویش را در اجتماع آغاز کنند. در چشم آنان، شایسته ترین مردم برای هدایت پادشاه است. زرتشت در آذربایجان مبعوث می‌شود، اما خود را به بلخ می‌رساند و به دربار گشتاسب می‌رود و او را به دین خویش می‌خواند و تا پایان عمر در باغ سلطانی می‌ماند.

کنفسیوس، ستایشگر سنت شاهان باستانی چین (شانگ) همواره در شهرها و سرزمینها می‌گردد تا خود را به پادشاهی برساند و به یاری او حکومتی به چنگ آورد و احکام مکتب خویش را در جامعه اجرا کند و این جستجوی دائم بالاخره به نتیجه می‌رسد.

 پیامبران حنیف

اما در این سوی دیگر، سلسله پیامبران حنیف، داستانی دیگر است، همگی از پائین ترین و محرومترین طبقات جامعه خویشند، غالبا چوپان اند و برخی صنعتگران و اصحاب هنر و حرفه ۸ که در جامعه‌های بدوی و تاریخی ۹ گروهی عاری از حیثیات اجتماعی، همه پروردگان فقر و رنج و صحرا. تصادفی نیست که تا به نبوت مبعوث می‌شوند محرومان و بردگان بر آنان جمع می‌شوند و بی‌درنگ با اشراف، شاهان، برده‌فروشان، روحانیون، تجار و صاحبان زر و زور و به اصطلاح قرآن «ملأ و مترفین» درگیر می‌شوند. نخستین ظهورشان نه با توسل و تقرب با قدرت موجود بلکه با جنگ علیه آنان اعلام می‌گردد:

ابراهیم ناگاه تبری را برمی‌گیرد و به بتخانه می‌آید و بتها را درهم می‌شکند و تبرش را بر گردن بت بزرگ می‌نهد و بدین گونه رسالت خویش را آغاز می‌کند و سپس داستانش، داستان شکنجه است و آتش است و سوختن است و…

موسی ناگاه با چوخه زشت و خشن و پاره و چوبدستی گره‌گره و ناهموار یک چوپان همراه با برادرش از صحرا، گاهواره همه پیامبران سامی، به پایتخت وارد می‌شود و یکراست به کاخ فرعون می‌رود و با او اعلان جنگ می‌دهد و سپس داستانش، داستان مبارزه با فرعون است و قارون است و بلعم باعور و رهائی یهود از اسارت است و جنگ با سپاه فرعون است و هجرت دسته جمعی است و بنیاد جامعه آزاد در سرزمینی مستقل است…

عیسی جوانی بی کس و کار، ماهیگیری گمنام بر کناره بحر احمر، ناگهان در برابر سزار قد علم کرد و امپراتوری وحشی و آدمخوار را در زیر ضربات روح پاک و بلندش درهم کوفت و سپس داستانش، داستان زجر است و دار است قتل عامها.

و محمد جوان یتیمی که در قراریط گوسفندان مردم مکه را می‌چراند ناگاه از خلوت انزوای خویش در غار حراء فرود می‌آید و با تاجران قریش، برده داران مکه و باغداران طائف، با خسرو ایران و سزار روم اعلان جنگ می‌دهد و بی‌درنگ مستضعفین جامعه‌اش، غریبان و بردگان و محرومان گردش حلقه می‌زنند و سپس داستانش، داستان شکنجه است و تبعید است و آوارگی است و جهاد دائمی است.

برای یک جامعه شناس، شناخت دین پیغمبرانی که در شهرهای بزرگ، از سرای خانی فرود می‌آیند و بر پله دربار خاقانی بالا می‌روند به اعجاز هیچ علم کلامی و هنر تأویل و توجیهی نیاز نیست. جهتش، جهانش و جهان بینیش آشکار است ۱۰ و همچنین است دین مردان گمنام و تهیدستی که گوسفندان را رها می‌کنند و چوبدستی شبانی را می‌افکنند و ناگاه از دل صحراهای خلوت و سوخته بین‌النهرین، شبه جزیره عربستان و فلسطین و شام و مصر سر می‌زنند و شبانی مردم آواره سرزمین خویش را پیش می‌گیرند و با گرگان قوم خود جنگی آشتی ناپذیر را آغاز می‌کنند. ۱۱

 

پی نوشتها:

۶- بر روی یک تابلو چند سوراخ به اندازه‌های دهشاهی، یکریالی، دو ریالی، پنج ریالی و یک تومانی باز می‌کنید. دو کودک، یکی اشرافزاده و دیگری از یک خانواده فقیر را دعوت می‌کنید تا پولهای مختلف را هر کدام در جایگاه اندازه آن بر روی تابلو جا دهند. اشتباه اولی غالبا بدین علت است که هر سکه را می‌خواهد در سوراخ کوچکتری جا دهد، مثلا پنج ریالی را در سوراخ دوریالی و دو ریالی را در جایگاه یکریالی و دومی بر عکس٫

 

۷- نگاهی به ادبیات اروپای غربی و امریکای شمالی، عصیان جوانان کشورهای سرمایه داری (بیتلیسم، تین ایچریسم، هیپی ها) اگزیستانسیالیسم عامیانه،بلوز نوارها، کافه‌های زیرزمینی سن ژرمن دپره پاریس، احساسات سوزناک دخترهای خوش سر و پز٫ بدبینی ها و رنجهای «صادق هدایتی» نوجوانان و علل خودکشی‌های پیاپی در اروپا و فلسفه پوچی هستی و حیات‌های آلبرکامو، همه دردهای پس از بیدردی و رنجهای پس از رفاه است. برای کسیکه فقر و ستم و خفگی را بی رحمانه احساس می‌کند هستی پوچ نیست. زندگی خواب آشفته یک مست نیست.

 ۸- نوح نجار است و داود آهنگر و زره باف و ابراهیم از خانواده یک مجسمه ساز٫ حضرت علی می‌گوید: داود از حصیر چیزهائی می‌ساخت و می‌گفت چه کسی اینها را از من می‌خرد؟ وی از بهای اینها قرص نانی از جو میخرید و می‌خورد پیغمبر اسلام می‌گوید: «هیچ پیغمبری نبوده که چوپانی نکرده باشد و من در قراریط گوسفندان مردم مکه را می‌چراندم» (سیره ابن هشام، جلد ۱، صفحه ۳۲۴).

 

۹- euqirotsiH.coS در برابر جامعه‌های بدوی و جامعه‌های مدرن جامعه‌های متمدن تاریخ اند، مانند جامعه رم و اسلام و هند و جامعه امروز ما.

 

۱۰- این سخن نه از سر تعصب است و نه از جهل که من سالیانی است غرق تحقیق در سرگذشت ادیانم و رشته تخصصیم جامعه شناسی مذهبی است و گذشته از آن روحم (نه اعتقادم) چنان گرفتار ادیان هندی است و در برابر اندیشه‌های شگفت و زیبای بودیسم و جینیسم و بالاخص متون اوپانیشادها چنان بی تاب می‌شوم که همواره از دل آرزو می‌کنم که کاش حقیقت با آنها سازگار می‌بود و ای افسوس که نیست.

 ۱۱- داستان قارون و موسی و بخصوص این گفته انجیل: «که اگر جمل (طنابهای ضخیم لنگر کشتی) از سوزنی رد شود، ثروتمندی هم به بهشت وارد می‌گردد» و قرآن از قول شعیب با چنین لحنی به کاخ نشینان خطاب می‌کند: «اتترکون فیما هیهنا آمنین؟…» جبهه گیری طبقاتی این ادیان را به روشنی نشان می‌دهد.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

محاصره سه روزه مردم رضاآباد در سیل/ خارتوران را آب برد؛فرمانداری را خواب!

تاکنون کسی برای کمک رسانی به منطقه اعزام نشده است/پل ورودی روستا به خاطر آسیب دیدگی اکنون قابل استفاده نیست/ راه دیگر که به سمت مزینان داورزن خراسان رضوی است کلا تخریب شده و قابل استفاده نیست/به خاطر مشکلات راه انتقال بیماران احتمالی به شهر بسیار دشوار است 

ایرنا در خصوص مشکلات مردم رضاآباد خارتوران و سیل اخیر نوشت:

مردم معتقدند مهمترین مشکل مردم رضا آباد آسیب دیدن راه و خسارت دیدن باغ ها و زمین های کشاورزی است.
از شامگاه شنبه تا عصر یکشنبه ۱۳میلی متر در روستای رضا آباد بیارجمند بارش انجام و موجب جاری شدن سیلاب شد.
پس از جاری شدن سیلاب، معاون عمرانی فرمانداری ویژه شاهرود در گفت و گو با ایرنا اعلام کرد که کارکنان اداره راه برای بازگشایی به منطقه اعزام شدند، اما مردم و شورای اسلامی این روستا معتقدند که تاکنون کسی برای کمک رسانی به منطقه اعزام نشده است.
علی پارسا رییس شورای اسلامی رضا آباد روز چهارشنبه در گفت و گو با ایرنا اعلام کرد: راه این روستا از ۲ طرف که به بیارجمند و داورزن خراسان رضوی ارتباط دارد، دچار خسارت سنگین شده و رفت و مردم را مختل کرده است.
وی افزود: علاوه بر این که پل ورودی روستا به خاطر آسیب دیدگی اکنون قابل استفاده نیست، حدود ۷۰ متر از راه هم دچار سیل بردگی شده است.
حجت الاسلام آلاله امام جماعت این روستا هم گفت: مردم روستا با استفاده از وسایلی مانند تراکتور و بیل و کلنگ در حال مرمت راه هستند تا راه دسترسی به بیارجمند را درست کنند.
وی افزود: راه دیگر که به سمت مزینان داورزن خراسان رضوی است کلا تخریب شده و قابل استفاده نیست.
یکی دیگر از اهالی روستای رضا آباد گفت: در جریان راه افتادن سیلاب اخیر ، اطراف حمام ضد کنه این روستا که برای دام ها ساخته شده به شدت آسیب دیده و اکنون قابل استفاده نیست.
علی احمدی افزود: با گذشت سه روز هنوز کسی از مسوولان برای کمک رسانی و حتی برآورد خسارت هم به این روستا پای نگذاشته است.
وی با بیان این که ، داروهای موجود در خانه بهداشت روستا کاهش یافته است،افزود: به خاطر مشکلات راه انتقال بیماران احتمالی به شهر بسیار دشوار است.
براساس گزارش اداره هواشناسی شاهرود، از عصر شنبه تا یکشنبه در شاهرود۱٫۳، بیارجمند۶٫۵، میامی۰٫۸، فرومد۱۳، استربند۲۱ ، عباس آباد۲۳ ، دلبر۱۱، زمان آباد۳۲، قلعه بالا۱۳ ، خورزان۶٫۲ و احمدآباد۱۹میلی متر بارش انجام شد.
خبرنگار ایرنا با چند تن از مسوولان شاهرود تماس گرفت ، اما آنان پاسخی در این باره ندادند.
رضا آباد یکی از دورترین روستاهای منطقه خارتوران بیارجمند شاهرود بوده و در منتهی الیه شرق استان سمنان قرار دارد ، پذیرای عشایر کوچ رو استان سمنان هنگام قشلاق و همسایه دیوار به دیوار رمل های ماسه ای کویر می باشد.
این روستا به دلیل جاذبه های فراوان سالانه پذیرای گردشگران داخلی و خارجی بسیاری است. با این که رضا آباد با مرکز بخش بیارجمند ۱۲۰ کیلومتر فاصله دارد اما در ۴۰ کیلومتری شهرستان داورزن خراسان رضوی قرار گرفته است.
شهرستان شاهرود با ۵۳ هزارکیلومتر مربع وسعت و ۲۴۰هزارنفر جمعیت در شرق استان سمنان قرار دارد.
شهر بیارجمند، مرکز بخش بیارجمند، در ۱۱۰ کیلومتری جنوب شرق شاهرود قرار گرفته و تا سمنان ۳۱۰ کیلومتر فاصله دارد.
این بخش با بیش از ۱۰ هزار نفر جمعیت ۴۰ روستا دارد.
رضا آباد با بیش از ۲۰۰ خانوار جمعیت در شمال منطقه پارک وحش خارتوران در ۲۵۰ کیلومتری جنوب غربی شاهرود و ۱۲۳ کیلومتری جنوب بیارجمند واقع شده است.مهم ترین جاذبه گردشگری این منطقه تپه های ماسه ای ، سیاه چادرهای عشایری و دست بافته های زنان است.

منبع:شاهرود نیوز

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

کتاب سیمای محمد(ص)‏ / اثر دکتر علی شریعتی مزینانی - بخش اول

 

یکی از افتخارات شاهدان کویرمزینان که چندین سال است در ارکان مختلف رسانه ای به ویژه فضای مجازی فعالیت می کند بازخوانی اندیشه های فرزند شایسته کویرمزینان دکترعلی شریعتی مزینانی است که تا کنون چندین اثر ارزشمند او به مناسبت های مختلف و در بخش های متوالی تقدیم شده و این بار در آستانه ی زاد روزش باز هم با همین نگاه و در ایام شهادت پیامبرگرامی اسلام کتاب «سیمای محمد(ص)» ضمن انتشار در وب در پایگاه پرطرفدار تلگرامی اش و در پنج بخش تقدیم می گردد.

سیمای محمد(ص)‏ / دکتر علی شریعتی مزینانی - بخش اول

 چهره‌های نمایان تاریخ قیصر است و حکیم است و پیغمبر.

«قیصر» آنچنان که تاریخ نشان می‌دهد، مردی است خطرناک، با چشمانی بی‌رحم، قیافه‌ای خشن و ترسناک و دستی بر شمشیری برهنه که همواره از آن خون تازه می‌چکد، نه، می‌بارد و در حاشیه، چهره‌های مشهوری که خوب می‌شناسیم: جلاد و رمّال و شاعر و دلقک و منشی و مستوفی و خواجه حرم و دیگر «عمله خلوت»… سرمایه‌اش زر و زور و سرگرمی‌اش رزم و بزم و دیگر هیچ.

چهره دیگر «حکیم» است، روشن‌بین هر دوره‌ای و قومی. گاه او را در جلوت قیصر می‌بینیم، همزانوی جلاد و دلقک و خواجه و گاه در خلوت خویش، سر به زانوی اندیشه‌ها، بال در بال خیال، تا بام بلند آسمانها رفته و زمین را و زمان را از یاد برده.

فَرَس کشته از بس که شب رانده است

سـحرگه پریشـان و درمانـده اسـت

مجذوب «فهمیدن حقایق عالم»، غرقه در حالات غریب و افکار عمیق خویش، محبوس گروه اندک روشنفکران و دانشمندان و خواص هر جامعه‌ای و دور و هرچه تا زنده‌تر دورتر از حضیض حیات پست و نیازهای بی ارج و آرزوهای حقیر «عوام کالانعام»! درخشنده‌ترین چهره حکمت در تاریخ بشر، بی هیچ گفتگویی، سقراط است. آن که سخنانش در طول بیست وپنج قرن خوراک اندیشه‌هاست و شراب فهمها: این رب‌النوع تعقل بشری، کاشف سرزمینهای غریبی که گام هیچ خردی بر آن نرفته بود، آن که نخستین بار تا قله بلند «نمی‌دانم» صعود کرده است. باغبان نبوغهای شگفت: از افلاطون و ارسطو گرفته، رفته تا سن‌اگوستن و سن اوژن و آمده تا کَندی و بوعلی و ابن رشد…

اما وی به چه می‌خواند؟ تنها فیلسوفان می‌توانند پاسخ گفت. به چه می‌ارزد؟ تنها شیفتگان منطق می‌توانند سنجید؛ اما مردم آتن نمی‌دانند، مردم هیچ زمینی، هیچ زمانی نمی‌دانند. اگر سقراط و شاگردانش را از تاریخ برداریم، چه خواهد شد؟ تنها کتابخانه‌ها و مدرسه‌ها به فریاد خواهند آمد؛ اما مردم آگاه نخواهند شد. مگر نه همین‌ها بودند که دمکراسی یونان را بلیه‌ای خواندند و حکومت توده را بر کشور مصیبتی و از سقوط حکومت اشراف به چه حسرتی یاد می‌کردند؟! [۱] حق هم داشتند چه مردمی که قرنها در زیر شلاق اشراف رنج برده‌اند و همچون چهارپایان بار می‌کشیده‌اند و جز گرسنگی و سکوت، حقی در جامعه آریستوکراسی آتن نداشتند و اکنون خود سرنوشت حکومت را به دست گرفته‌اند و به افسانه حکومت ازلی و ابدی و طبیعی اشراف برای نخستین بار در تاریخ پایان داده‌اند، عمق و ظرافت بیان این سخن سراسر حکمت سقراط را چه می‌فهمند که: «اگر نمی‌ترسیدم که مردم آتن بر من خرده گیرند که سقراط همه علوم جهان را ادعا کرده است، می‌گفتم که: هیچ نمی‌دانم!» برای غرب یک اسپارتاکوس بیسواد از یک آکادمی پر از سقراط و افلاطون و ارسطو، به کارآمدتر است و برای شرق یک ابوذر، عربی بدوی، از صدها بوعلی و ابن رشد و ملاصدرا اثربخش‌تر. [۲]

چهره دیگر، «نبی» است. مردانی که با این چهره در تاریخ پدیدار شده‌اند، با همه اختلافی که درگفتار و رفتار هر یک هست، بسیار با هم شبیهند. سیمایی گیرا و دوست‌داشتنی دارند، صداقت و صمیمیت در رفتارشان بیشتر از ابهت و قدرت پیداست، از پیشانی‌شان پرتو مرموزی که چشمها را خیره می‌دارد، ساطع است؛ پرتوی که همچون لبخند سپیده‌دم محسوس است؛ اما همچون راز غیب مجهول. ساده‌ترین نگاهها آن را به سادگی می‌بینند، اما پیچیده‌ترین نبوغها به دشواری می‌توانند یافت. روحهایی که در برابر زیبایی و معنی و راز حساسند، گرما و روشنایی و رمز شگفت آن را همچون گرمای یک عشق، برق یک امید و لطیفه پیدا و پنهان زیبایی حس می‌کنند و آن را در پرتو مرموز سیمایشان، راز نگاهشان، طنین آوایشان، عطر مستی‌بخش اندیشه‌شان، راه رفتن‌شان، نشستن‌شان، سخنشان، سکوتشان، زندگی کردنشان می‌بینند، می‌یابند، لمس می‌کنند و به روانی و شگفتی الهام در درونشان جریان می‌یابد و از آن پر می‌شوند، سرشار می‌شوند و لبریز می‌شوند و بی‌تاب می‌شوند و این است که هر گاه بر بلندی قله تاریخ برآییم، همواره انسانها را همیشه و همه جا در پی این چهره‌های ساده اما شگفت می‌بینیم که عاشقانه چشم در آنان دوخته‌اند، سیمایشان از آتشی مرموز برتافته است و برای مرگ بی‌قراری می‌کنند.

پیغمبران، فرمانروایان بی رقیب قلبها، خنگ وحشی و سرکش تاریخ را در زیر ران دارند و زمام آن را در دست و با شلاق ناپیدایی که طنین ضربه‌هایش هنوز در زیر این آسمان می‌پیچد و به گوش می‌رسد، می‌رمانند و می‌رانند و کاروانهای عظیم بشری را در پی خویش، پیش می‌برند. تاریخ حکایت می‌کند که هرگاه کاروانی راه‌ گم کرده و یا از رفتن باز ایستاده است، یکی از این سواران ناگاه از گوشه نامعلومی ظاهر شده و قوم را «به حرکت آورده» یا «راهی تازه پیش پایشان گشوده است».۳ در اینجا سخن از ایمان داشتن یا نداشتن نیست، بلکه هر که سرگذشت انسان را بر روی خاک می‌داند، می‌داند که وی در چه مکتبی تعلیم یافته و آموزگاران و مربیانش چه کسانی بوده‌اند. هر که تاریخ را و خلق و خوی تاریخ را می‌شناسد، ناچار اعتراف می‌کند که تاریخ مذهبی‌ترین موجودات این عالم است.

 

دو دسته پیامبران

اما این پیامبران را در یک گروه‌بندی وسیع، به دو دسته می‌توان تقسیم کرد: پیامبران غیر سامی (ایران و چین و هند، یا آریایی و زرد) و پیامبران سامی و پیغمبر اسلام در این گروه است.۴ در اینجا دامنه سخن بی‌نهایت وسیع است؛ اما دریغا که مجال بسیار تنگ. آنچه نمی‌توان ناگفته گذاشت، ریشه طبقاتی هر یک از این دو گروه است؛ چه، تحلیل طبقاتی هر مذهبی یا هر متفکری بر اساس جامعه شناسی، یک اصل علمی و متدیک است که هر کسی ناچار باید در برابر نتایجی که از آن به دست می‌آید، تمکین کند؛ چه، تنها شیوه منطقی و جهانی بررسی مسائل علمی است، حتی در زمینه‌های علوم انسانی. گذشته از آن، شناخت جوّ اجتماعی و به‌خصوص ریشه طبقاتی هر مذهب یا شخصیتی نه تنها معرفت و قضاوت ما را در آن باره دقیق، عمیق و به‌خصوص اطمینان‌بخش می‌سازد و از شبهه تعصبات و به‌ویژه پیشداوری‌ها که بیماری تحقیق علمی است و بالاخص آنجا که سخن از مذهب است، مبرّی می‌کند، بلکه بسیاری از نکات مجهول و وجوه ناپیدای مسئله را که جز از این طریق امکان حل آن و حتی برخورد با آن نمی‌رود، بر ما آشکار می‌سازد.

بزرگترین پیامبران دو نژاد آریایی و زرد، «زرتشت» است و «بودا» و «لائوتزو» و «کنفسیوس». شک نیست که راه کنفسیوس درست برخلاف لائوتزو است و مذهب زرتشت متناقض با بودا. کنفسیوس به جامعه می‌اندیشد و لائوتزو به فرد؛ او به بیرون و این به درون. زرتشت به زندگی رو می‌کند و بودا از زندگی می‌گریزد. او جهان‌بینی روشن دارد و نگاهی خوش‌بین و این تاریک و بدبین. زرتشت پیغمبر آتش برافروخته است و بودا جویندة آتش خاموش (نیروانا)؛ اما جامعه‌شناس این اختلافها و حتی تناقضها را به چیزی نمی‌گیرد. برای او آنچه مهم است، جنس نیازها و نوع دردها، طریقه رفع نیازها و درمان دردها و بالاخره قلمرو اندیشه، دنیای احساسها و چهارچوب انسانی و اجتماعی مذهبهاست.

از اینجاست که در بررسی سرگذشت این ادیان و شرح حال این پیامبران، آنچه به شدت نگاه جامعه‌شناس را به خود می‌کشد، آنچنان که تا پایان تحقیق و تحلیل و مطالعه‌اش دیده برنمی‌گیرد، این است که می‌بیند این پیامبران بی استثنا، آری بی استثنا همه از طبقه اشراف جامعه‌اند، شاهزادگان نجبا (کنفسیوس، نجیب‌زاده و زرتشت، فرزند مغی بزرگ و بودا، شاهزاده بنارس). از اینجا سرشت و سرنوشت همه چیز آشکار می‌شود و قابل پیش‌بینی.[۵]

  پی نوشتها:

۱ـ شوارتز ـ ریاضی دان و سوسیالیست نامی امروز فرانسه ـ می‌گوید: قرنها گذشت و در یونان چرخ اختراع نشد؛ چه، کثرت غلامان که به چشم دوپایان باربر، در آنان می‌نگریستند، موجب می‌شد که نبوغ یونانی هرگز در اندیشه ساختن ابزاری که جز کار بردگان را ساده‌تر نمی‌کند، نباشند.

۲ـ مسئله کتاب‌زدگی و مسخ روشنفکران بر اثر غرق شدن در تفکرات مجرد و حلول منطق ذهنی و معنویت بیگانه با واقعیت را در درس «قرون جدید» تحت عنوان «سیانتیسم» (علم پرستی) و «انتلژنزیا» در دانشکده ادبیات مشهد تحقیق کرده‌ام. و نیز رجوع کنید به بحث «الیناسیون» روشنفکران در آثار مارکس و لنین و پله خانوف و شماره مخصوص آرگومان درباره روشنفکران.

۳ـ هم موتور تاریخ و هم چراغ تاریخ بوده‌اند.

۴ـ این سؤال همه جا مطرح شده است که: چرا ادیان همه در شرق پدید آمده‌اند؟ هرگز چنین نیست. حتی سرخ‌پوستان امریکای شمالی و قبایل استرالیائی دارای معتقدات مشخص مذهبی بوده‌اند (جامعه شناسی اقوام بدوی و مردم‌شناسان معروف قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم از قبیله اسپنسر، مولر، موس، لوی برول و حتی دورکهیم و مارکس وبر، آن را روشن کرده‌اند)؛ اما در آن هنگام که ما از پیغمبران بزرگ سخن می‌گوییم، فرهنگ و مدنیت در شرق بوده است و ناچار پیامبران بزرگ نیز باید در اینجا باشند و بعد همراه با تمدن و فرهنگ شرقی، ادیان شرقی نیز به غرب، رفته باشند. مگر امروز که تمدن و فرهنگ از غرب می‌آید، مکتب‌های بزرگ فلسفی همراه با آن نیست؟ مگر همراه رادیو و تلویزیون و هواپیما و اتومبیل و ترن و اسفالت و سبک معماری، اشکال زندگی و آداب معاشرت «سارتر» و «کامو» و «راسل» و «مارکس» و… نیامده‌اند مثل اینست که اکنون بپرسیم چرا فلاسفه و بنیانگذاران مکتب‌های اجتماعی و سیاسی و فکری همه از غرب برمی خیزند؟.

۵ـ خواهید گفت پس چرا این ادیان در میان توده و طبقه محروم نیز رسوخ کرده است؟ اولا این ادیان پس از چندی خصوصیات طبقاتی خود را از دست می‌دهند و حتی خصوصیات نقیضی به خود می‌گیرند (چنان که مسیحیت و اسلام چنین شد) ثانیاً از نظر روان‌شناسی اجتماعی به عقیده من «دردها و نیازهای روانی (معنوی و فکری) همیشه در یک طبقه زاده می‌شوند، اما همین که زاده شد و رشد کرد، دیگر مرزی نمی‌شناسند». مگر هم اکنون نمی‌بینیم که بسیاری از تمایلات بورژواها در هنر و زیبایی و زندگی حتی حساسیتهای فکری و فلسفی آنها را نمی‌بینیم در طبقه محروم اروپا و مضحک‌تر از آن طبقه محروم کشورهای عقب‌نگهداشته شده آسیا و افریقا با چه شدتی سرایت کرده است و می‌کند؟

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

مراسم تعزیه ورود کاروان حسینی به شهر مدینه درمزینان برگزار می شود

مراسم تعزیه خوانی ورود کاروان اسرای کربلا به شهر مدینه با هنرمندی تعزیه خوانان مزینان روز پنج شنبه 10 آبان در مزینان زادگاه دکتر علی شریعتی مزینانی برگزار می شود.

گروه تعزیه خوانان مزینان متشکل از پیشکسوتان و جوانان علاقه مند به تعزیه خوانی در دهه ی آخر صفر مجالس شبیه خوانی به مناسبت های مختلف از جمله سالروز شهادت امام هشتم و امام حسن مجتبی علیهم السلام و پیامبر گرامی اسلام برگزار می کنند.

این گروه روز اربعین نیز تعزیه ورود کاروان اسرا به سرزمین کربلا را در چهلمین روز شهادت امام حسین علیه السلام و یاران با وفایش اجرا کردند.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

دکتر علی اکبر تاج مزینانی خطاب به رییس جمهور :در سیاست های اجتماعی دولت باز اندیشی کنید

اصحاب علوم اجتماعی، جامعه شناسان و علوم ارتباطات کشور در دیدار با رئیس جمهوری نقطه نظرات خود را در مورد شرایط کشور به اشتراک گذاشتند، که روزنامه ایران در گزارشی به آن پرداخته است .

دکتر علی اکبر تاج مزینانی رییس دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی یکی از کارشناسان و صاحب نظران حاضر در این جلسه می گوید: جلسه اصحاب علوم ‌اجتماعی با رئیس محترم جمهور فرصتی هرچند کوتاه ولی مغتنم برای تبادل دیدگاه‌ها بود. محور اصلی بحث در زمینه مهمترین مسأله اجتماعی حال حاضر کشور (با تأکید بر سرمایه اجتماعی) و ارائه راه‌حل برای آن بود. یادداشت حاضر سعی دارد از زاویه دید یکی از رشته‌های علوم‌اجتماعی (سیاستگذاری اجتماعی) ورود مختصری به این گفت‌وشنود داشته باشد.

یکی از مهمترین مسائل اجتماعی کشور در حال حاضر سطح بالای نابرابری اجتماعی و اشکال گوناگون کنارگذاری اجتماعی است که پیامدهای مهمی در زمینه فرسایش همبستگی اجتماعی و ایجاد نارضایتی اجتماعی دارد. رسالت اصلی سیاستگذاری اجتماعی تلاش برای ارتقای رفاه اجتماعی، کاهش نابرابری اجتماعی و افزایش همبستگی اجتماعی از خلال طیف متنوعی از سیاست‌های فراگیر و گزینشگرانه و هدفمند است.

در دهه‌های اخیر نظام سیاستگذاری کشور شاهد اتخاذ سیاست‌هایی بوده است که نااجتماعی و حتی ضداجتماعی بوده‌اند؛ بدین معنا که نه تنها سرمایه‌اجتماعی و انسجام اجتماعی را تقویت نکرده‌اند بلکه حتی باعث فرسایش آن و کنارگذاری اجتماعی گروه‌های مختلفی از مردم شده‌اند. هرچند شواهد مسأله فوق را می‌توان در حوزه‌های مختلف سیاستگذاری ارائه کرده، اما سیاست‌های چهار حوزه آموزش، بهداشت و درمان، مسکن و روابط کار از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند. روندهای موجود در این چهار حوزه و تشدید نابرابری‌های اجتماعی ناشی از آنها در تعارض روشن با اصول مصرح قانون اساسی (21، 3، 28، 29، 30، 31، 43) قرار دارد.

نگاه بازاری به آموزش از طریق توسعه مدارس غیرانتفاعی، سیطره بلامنازع بنگاه‌های کنکوری بر آموزش عمومی و ورود به دانشگاه، توسعه دوره‌های شبانه، پردیسی و شهریه‌پرداز در دانشگاه‌ها، جریمه‌های مالی مختلف حتی برای دانشجویان روزانه و پولی‌شدن فزاینده بسیاری از خدمات برای دانشجویان (که در مجموع، سهم دولت را از آموزش عالی به کمتر از 15 درصد کاهش داده است) و انواع سهمیه‌ها باعث پیامدهای منفی از جمله کالایی‌شدن آموزش و طبقاتی شدن امکان ورود به آموزش عمومی و تداوم و کیفیت آن، قبولی در دانشگاه (قبولی بیش از سه برابری فرزندان طبقات بالاتر در دانشگاه) و نوع رشته‌های قبولی به لحاظ منزلت و درآمد شده است. در حال حاضر، بخش مهمی از مطالبات دانشجویی و نارضایتی‌های آنان به این مسائل مرتبط است و بعضاً این مطالبات صنفی با واکنش‌های نامناسب مواجه می‌گردد.

در حوزه مسکن نیز روند طی شده و سیاست‌های اتخاذ شده در سه دهه گذشته (به استثنای طرح مسکن مهر همراه با پیامدهای منفی اقتصادی و اجتماعی آن که مجال جداگانه‌ای می‌طلبد) بویژه در سالیان اخیر به سمت کالایی شدن فزاینده این حق اجتماعی و موکول کردن آن به قدرت پس‌انداز افراد و خانواده‌ها متمایل بوده است و با وجود شعارهای مربوط به مسکن اجتماعی، نتیجه‌ای از آن مشاهده نشده است.

حال آن‌که حتی در دوره قبل از جهش قیمت مسکن نیز شاخص مدت انتظار برای خانه‌دار شدن در گروه‌های با حداقل درآمد، بیش از 20 سال بود و با جهش اخیر، این مدت بیش از دو برابر شده و پس‌اندازهای بخش قابل‌توجهی از این افراد عملاً گرهی از مشکل مسکن آنان نخواهد گشود. در همین حال، سیاست‌های اقتصادی در سایر حوزه‌ها نیز باعث رواج سوداگری فزاینده در عرصه مسکن شده و در غیاب مکانیسم‌هایی همچون مالیات‌گیری از فعالیت‌های اقتصادی سوداگرانه در زمینه مسکن و عوارض‌بندی بر واحدهای مسکونی خالی و نظایر آن، نابرابری اجتماعی پیوسته عمیق‌تر شده است.

حوزه بهداشت و درمان نیز اگرچه طی سال‌های اخیر با اجرای طرح تحول سلامت شاهد توجه بیشتری به لحاظ بودجه‌ای بوده است اما از مشکلات عدیده‌ای رنج می‌برد. افزایش چندبرابری هزینه‌های مرتبط با پزشکان متخصص و توجه اندک به سایر گروه‌های پزشکان و پرستاران، تأکید بر درمان به جای سلامت و پیشگیری، عدم اجرای جدی طرح پزشک خانواده، کسری شدید صندوق‌های بیمه‌ای، تجمیع سطوح سیاستگذاری، اجرا و نظارت در وزارت بهداشت و درمان و غفلت از زیان‌های فقدان تدبیر برای مسأله «تعارض منافع» (که البته در بسیاری از دیگر حوزه‌های سیاستگذاری نیز صادق است) از جمله این موارد است. این مسائل بر نابرابری در داخل و خارج از نظام سلامت افزوده است و چالشی جدی برای پایداری منابع بیمه‌ای و تأمین مالی نظام سلامت در آینده ایجاد کرده است.

در حوزه روابط کار می‌توان به عواملی همچون موقتی‌سازی قراردادهای نیروی کار، تشکل‌زدایی از کارگران و عدم مشارکت واقعی آنان در گفت‌وگوی اجتماعی با دولت و کارفرمایان، بی‌ثبات‌سازی نیروی کار از طریق واسپاری به شرکت‌های پیمانکاری و عدم نظارت بر نحوه تعامل آنها با نیروهای خود، تعمیق شکاف بین درآمد کارگران و خط فقر و مستثنی کردن بخش‌های مختلفی از نیروی کار از شمول قانون کار اشاره کرد. این عوامل باعث نابرابری‌های اجتماعی شدید و کنارگذاری اجتماعی بخش قابل توجهی از شهروندان شده است و نارضایتی‌ها و اعتراضات کارگری وسیعی را به دنبال داشته است.

شواهد بسیار بیشتری را می‌توان از سایر حوزه‌های سیاستگذاری اجتماعی و همچنین تأثیر سوء سیاست‌های اقتصادی، سیاسی و فرهنگی در زمینه نابرابری اجتماعی و فرسایش همبستگی اجتماعی ذکر کرد که در این مختصر نمی‌گنجد. سیاست‌های اجتماعی هوشمندانه ضامن ارتقای سرمایه‌اجتماعی، رونق اقتصادی و ثبات سیاسی هستند اما در بسیاری از موارد در کشور ما در جهت عکس این اهداف عمل می‌کنند و بازاندیشی در این سیاست‌ها از واجب‌ترین اقدامات است.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

رئیس دانشکده علوم اجتماعی علامه طباطبایی: از ظرفیت نخبگان برای آموزش دانشجویان استفاده شود

دکتر علی اکبر تاج مزینانی رئیس دانشکده علوم اجتماعی علامه طباطبایی گفت: از ظرفیت نخبگان خارج از کشور می توان در قالب تدریس و حتی ترم های تابستانی، دوره های فشرده و مجازی بهره برد اما الان این شرایط را نداریم.

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ دکتر علی اکبر تاج مزینانی در سخنرانی افتتاح همایش ملی ایرانیان دور از وطن با بیان اینکه دانشکده های دانشگاه علامه طباطبایی به همایش های علمی و بهره برداری از نتایج آنها توجه خاص دارند افزود: این دانشگاه سعی در تبدیل شدن به مرجع علمی و تحقیقاتی دارد.
وی اظهار کرد: برگزاری رویدادهای علمی و همایش های بین المللی، هسته های پژوهشی، تولید مجلات علمی پژوهشی و علمی، چندین همایش بزرگ ملی در سال های گذشته نتایج و آثار علمی خوبی برای کشور به دنبال داشت.
تاج مزینانی ادامه داد: یکی از مزیت های نسبی گروه مطالعات فرهنگی و حوزه هایی که استادان در آن فعالیت دارند بحث مهاجرت به طور کل و مسئله ایرانیان خارج از کشور است.
رئیس دانشکده علوم اجتماعی، اظهار امیدواری کرد که موضوع خاص ایرانیان خارج از کشور بلکه در یک کانتکست کلی تر، بحث مهاجرت که کمتر از نظر علمی روی آن تحقیق شده به عنوان یک هسته پژوهشی از سوی مراکز علمی دنبال شود.
وی با بیان اینکه بین پنج تا شش میلیون نفر از ایرانیان در خارج از کشور به سر می برند، گفت: به اندازه جمعیت چند کشور اروپایی یا کشورهای حاشیه خلیج فارس، ایرانیان در خارج از کشور زندگی می کنند که باید به آن بعنوان یک مسئله اجتماعی، فرهنگی ورود آکادمیک داشته باشیم.
این استاد دانشگاه تاکید کرد: امیدواریم در سال های آینده شاهد شکوفاتر شدن این حوزه باشیم و این همایش هم نقطه شروعی بر این حرکت خواهد بود.
وی با بیان اینکه مهاجرت ایرانیان با سایر کشورها تفاوت و تمایز زیادی دارد تصریح کرد: تجربه خاص ما از رویدادهای اقتصادی و سیاسی تاثیر گرفته و بر ترکیب و گونه های مختلف مهاجران و ایرانیانی که خارج از کشور هستند موثر بوده است.
تاج مزینانی ادامه داد: در وضعیت خاصی با مهاجرت ایرانیان روبه رو هستیم یعنی ترکیبی از مهاجران و ایرانیانی وجود دارند که خارج از کشور هستند، از سوی دیگر، ماندن آنها و نسل های شان در کشورهای دیگر به دلیل مهاجرت های سیاسی، اقتصادی، علمی، تحصیلی و سبک زندگی، هر کدام دقت های آکادمیک و متعاقب آن سیاست خاصی را می طلبد.
به گفته تاج مزینانی، به همین خاطر، الگوهای مختلفی از مدل های ورود دولت ها به حوزه سیاستگذاری امور دایاسپورای خود در خارج از کشور وجود دارد.
وی افزود: به نظر می رسد باید برنامه منسجمی برای پوشش تمام ابعاد این گونه مهاجرت ها داشته باشیم. آن چیزی که با دانشگاه مرتبط است بحث استفاده از ظرفیت ایرانیان خارج از کشور در حوزه دیپلماسی علمی و عمومی است که باید به آن توجه کرد.
رئیس دانشکده علوم اجتماعی گفت: حضور ایرانیان خارج از کشور هر چند در دهه های اخیر تغییراتی داشته اما همچنان وجه غالبِ نخبگانی را در خود جای داده و ظرفیت عظیمی از ایرانیان در دانشگاه های خارج از کشور وجود دارند که به عنوان بخشی از استراتژیِ بین المللی سازی آموزش عالی در ایران به این ظرفیت نگاه می کنیم.
وی اظهار کرد: بخش کوچکی از این امر عملیاتی شده و حوزه های مطالعاتی می توانند به آن بپردازند.
تاج مزینانی با بیان اینکه در آموزش عالی هم به تحولاتی نیاز داریم، تاکید کرد: در قوانین وزارت علوم امکان ایجاد نوعی وابستگی و عضویت نخبگان در گروه های علمی و آموزشی داخل کشور، وجود ندارد که این امر مسئله مهمی است.
تاج مزینانی گفت: امیدوارم مباحثی که امروز در این همایش مطرح می شود گامی در جهت پیشبرد برخی از این اهداف عالی باشد که برای ایران اسلامی توسعه به همراه خواهد داشت.

منبع ایرنا

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

جوانان عاشورایی مزینان

تعزیه ی تاریخی عاشورای مزینان امسال(97) شاهد درخشش و حضور جوانانی بود که هنر تعزیه خوانی را از پدران خود آموخته اند و آماده می شوند تا در سال های آینده جانشین صالح و خوبی برای آن ها باشند همان گونه که اسلاف آن ها این راه و هنر را به فرزندان خود سپردند...

عکس ؛ محسن مزینانی عسکری

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

اسطوره ، برادر بزرگ تاریخ/ یادداشتی از محمداسماعیل فصیحی مزینانی

محمد اسماعیل(مسعود) فصیحی مزینانی
کارشناس ارشد علوم سیاسی
چرا دکترعلی شریعتی برای اسطوره اهمیتی بیشتر از تاریخ قائل شده است؟
درپی یافتن پاسخی برای این پرسش، چگونگی کارکرد اسطوره در نظام فکری شریعتی که او از آن به‌عنوان تاریخی نا به‌انجام در برابر تاریخ انجام‌ یافته یاد می‌کند، با تکیه بر تحقیقات «ارنست کاسیرر» باید گفت: تلقی عام از اسطوره، مبتنی بر برداشتی منفی و تقلیل‌گرایانه از اسطوره است که به‌طور عمده آن را بر پایه‌ داستان‌ها و افسانه‌های بی‌پایه و اساسی که ساخته‌ زبان و ذهن بشر اولیه بواسطه‌ کمبودها و عقده‌گشایی‌های حاصل از نداشتن‌هایش است، تعریف کرده‌اند، اما در اینجا ما درصدد آن هستیم تا نشان دهیم اسطوره در اندیشه‌ شریعتی، بار معنایی مثبتی یافته و وی با تکیه بر ویژگی ادراکی اسطوره و براساس تصویرسازی‌های خیالی و آرمانی و در عین حال کارآمد در حوزه حیات اجتماعی انسان بر وجه تحریکی اسطوره بر مبنای کنش جمعی تأکید کرده است. اما واقعاً چرا شریعتی به اسطوره اهمیتی بیش از تاریخ قائل شده است؟تاریخ در نگاه شریعتی شرح احوال فرادستان و بزرگ‌زادگان است و تاریخ فرودستان یا طبقات محروم و به تعبیر خودش تاریخ حقیقی یک ملت یا قوم که در قالب اسطوره چهره نمایانده است، به‌خاطر مهجور ماندنش به نگارش درنیامده است. به‌زعم شریعتی، اسطوره بازتاب حیات اجتماعی ملتی است که تاریخ بدان نپرداخته است. تأکید بر وجه آرمانی اسطوره، به شریعتی تفسیری برای امکان برآمدن انسان محروم را می‌دهد. برخلاف نظریه‌ عامی که بر وجه منفی و ساده‌انگارانه اسطوره تأکید دارد، دکتر شریعتی با بهره‌گیری از وجوه بالقوه مثبت و معطوف به یک کنش جمعی که در اسطوره یافته است آن را در صورت‌بندی معنایی اندیشه‌اش جایگاهی برابر با تاریخ و حتی فراتر از آن قرار داده است و همچنان که گفته شد تکیه و تأکید وی در ورود به پدیده‌های تاریخی نه تاریخ نگاشته یا به تعبیر وی تاریخ فرادستان که تاریخ فراموش شدگان و فرودستانی است که تاریخ یا از آنان یاد نمی‌کند یا به‌صورتی گزینشی و اندک، نامی از آنان می‌برد. شریعتی اساطیر را حقیقتی برساخته‌ انسان می‌داند که به واقعیت درنیامده است و آن را سرشار از آمال و آرزوهایی می‌پندارد که تحقق‎‌اش در گرو خواست جمعی و تحرک اجتماعی است. تأکید وی بر اسطوره و اساطیر به‌عنوان آنچه  باید باشد و نیست و ارزشگذاری مثبت وی برای اسطوره به‌عنوان نمونه‌ عالی هر احساس و هر تقدس و هر زیبایی در برابر تاریخی که به قلب حقیقت پرداخته است و فاقد این وجوه ذکر شده است، صورتی از آگاهی را برای مخاطبش به‌تصویر می‌کشد که او را از پذیرش آنچه تاکنون به‌عنوان تاریخ قلمداد کرده‌اند مانع می‌شود.  او با ذکر این نکته که: انسان همیشه قربانی تاریخ و همیشه اسیر تاریخ بوده و نیز همیشه علیه تاریخ طغیان می‌کرده است، مخاطب خویش را به سوژه‌ای انقلابی شدن علیه تاریخ شکل یافته‌ای فرا می‌خواند که تاکنون مانع رسیدن به خواست او بوده است، خواستی که در قالب اسطوره همواره خود را نشان داده است و بدین گونه است که شریعتی با تکیه بر ظرفیت دگرگونه شدنی که دراساطیر سراغ می‌گیرد برای آنها حقیقتی بیش از تاریخ قائل می‌شود. آنچه در آثار شریعتی از اسطوره می‌توان یافت این نکته اساسی است که اسطوره خود بخشی از تاریخ است و به اعتبار حقیقتی که در اسطوره نهفته است باید آن را وارد مطالعات تاریخی کرد. اسطوره را شاید بتوان تاریخ از پایین در برابر یا در کنار تاریخ از بالا (تاریخ فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و...) نام نهاد که مورد توجه و اقبال کمتری بوده است یا در مواردی اصلاً نبوده است و اسطوره‌ها را می‌توان و باید به یکی از موضوعات اصلی تاریخ تبدیل کرد.

منبع ؛ روزنامه ایران

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

مزینانی پژوهشگر دفاع مقدس: دستیابی به یک روایت مطلق از دفاع مقدس امکان­‌پذیر نیست

محقق و پژوهشگر دفاع مقدس گفت: اگر در تاریخ‌نگاری دفاع مقدس تمام اسناد جنگ هم در اختیار مورخان قرار بگیرد باز هم دستیابی به یک روایت مطلق امکان­پذیر نیست؛ زیرا افراد در دوران­‌های مختلف صرفاً بیانگر کمال عصر خود هستند و نمی‌­تواند روایتی برای نسل­‌های آینده ارائه بدهند.

به گزارش شاهدان کویرمزینان ، به مناسبت گرامیداشت هفته دفاع مقدس نشست علمی با هدف ارائه طرح پژوهشی «راهبردهای تدوین تاریخ جنگ، تجربیات جهانی و الزمات دفاع مقدس» با حضور «سید علی مزینانی» محقق و پژوهشگر دفاع مقدس، پژوهشگران عرصه دفاع مقدس استان خراسان رضوی و جمعی از مورخان امروز در بنیاد پژوهش­‌های اسلامی آستان قدس رضوی برگزار شد.

سید علی مزینانی در این نشست اظهار داشت: در بحث تاریخ‌­نگاری ظرفیت و ابزاری که از گذشته در اختیار داریم محدود است؛ لذا تنها کاری که باید انجام بگیرد این است که این ابزار را تا حد زیادی گسترش بدهیم.

وی افزود: کار تاریخ، شناسایی انسان است. در تاریخ بعضی خلاها وجود دارد که مورخ با تخیل باید آن را پُر کند. «تخیل مورخانه» وقتی مؤثر است که مورخ بر اسناد و منابع زیادی اشراف داشته باشد و همین اشراف مجوزی برای استفاده او از «تخیل مورخانه» خواهد بود.

این پژوهشگر در بخش دیگری از سخنانش با اشاره به اهمیت تاریخ نگاری دفاع مقدس خاطرنشان کرد: اگر روزی تمام اسناد جنگ در اختیار مورخان قرار بگیرد باز هم دستیابی به یک روایت مطلق امکان­‌پذیر نیست؛ علت این امر هم این است که هر نسلی با استفاده از قوه عقلانی خود از هستی یک برداشت دارد.

مزینانی تصریح کرد: در تاریخ نگاری دفاع مقدس هیچگاه به دنبال روایت نهایی نباشید. به علت ماهیت‌پذیری هستی که در آن قرار داریم؛ هر کس می­‌تواند کمال عصر خود باشد و نمی­‌تواند روایتی برای نسل‌­های آینده ارائه بدهد. افراد در دوران‌­های مختلف صرفاً بیانگر کمال عصر خود هستند.

وی در پایان گفت: فقط در صورتی می­‌توان به روایتی مطلق از تاریخ دفاع مقدس برسیم که به یک قوه فوق عقلانی دست پیدا کرده باشیم.

در این نشست پژوهشگران و مورخان ابهامات خود را در خصوص طرح «راهبردهای تدوین تاریخ جنگ، تجربیات جهانی و الزمات دفاع مقدس» بیان کردند و «سید علی مزینانی» آن­ها را پاسخ داد.

این نشست با مشارکت مدیریت ادبیات و تاریخ اداره‌کل حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس خراسان رضوی و سازمان کتابخانه‌­ها، موزه‌­ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوی برگزار شد.

منبع ؛خبرگزاری دفاع مقدس

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

یادداشت/ علی مزینانی شما را چه می‌شود؟!

خبر این نیست که گروهک الاحوازیه با موش‌صفتی و بزدلی، چند تن از هموطنان ما را شهید کرده است، خبر این است که سخنگوی این گروه تروریستی، در پناه کشورهای اروپایی چنین آزادانه شلتاق می‌کند!

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ روزنامه «وطن امروز» در یادداشتی از «علی مزینانی» نوشت:

 تا 1400 کم راهی نمانده است! زمان اما دارد می‌گذرد و جمهوری اسلامی به‌رغم تمام توطئه‌ها دارد پیش می‌رود. و این، برای دشمن کشنده است! لذا اگر «تابستان داغ»شان عملیاتی نشد، می‌توانند بزدلانه، از پشت به صف نیروهای مسلحی که خشاب سلاح‌شان خالی است، رگبار ببندند. و البته به خبرنگار، جانباز ویلچری و آقا طاها، پسر 4 ساله اهوازی. ما از آن روزی که در هفتم تیرماه 60، بهشتی و 72 تن را از دست دادیم، تا هم‌اکنون داریم تاوان خارج شدن‌مان از یوغ بردگی آمریکا را می‌پردازیم. لطفا همدیگر را گول نزنید، دشمن واقعی ما، آن گروهک بدبخت الاحوازیه نیست. آنها عروسکند، چنانکه کومله، منافقین، داعش و عبدالمالک ریگی و ربع پهلوی عروسکی بودند. لذا خبر این نیست که گروهک الاحوازیه با موش‌صفتی و بزدلی، چند تن از هموطنان ما را شهید کرده است، خبر این است که سخنگوی این گروه تروریستی، در پناه کشورهای اروپایی چنین آزادانه شلتاق می‌کند!
همان اروپایی که مدعی است ما برای آنکه صداقت‌مان را در مبارزه با تروریسم ثابت کنیم، لازم است بند بند معاهده FATF  را روی چشم بگذاریم. که چه شود؟! تا شعبه X  بانک ملت ابلاغیه صادر کند که به فلان مجموعه یا شخصیت علمی که در لیست سیاه اربابان تروریست‌هاست، خدمات ارزی ندهید یک وقت! که خودمان دست به تحریم خودمان بزنیم. خبرها حاکی از آن است که برخی هم در مجلس عزم خود را جزم کرده‌اند تا در تصویب این معاهده ننگین، این‌بار رکورد 20 دقیقه‌ای تصویب برجام را هم جابه‌جا کنند. اروپایی‌ها در حالی ما را به پذیرش استانداردهای دوگانه خود برای مبارزه با تروریسم فرا می‌خوانند که خود بزرگ‌ترین حامیان تروریسم دولتی اسرائیل، عربستان، آمریکا و گروهک‌‌‌هایی چون منافقینند.
حکایت پناهندگی و پرورش اعضای خرده‌پا و روسای گروهک‌‌‌هایی چون کومله در کشورهای اروپایی هم که اظهرمن‌الشمس است. با همه اینها جناب رئیس‌جمهور می‌گوید: «امروز همه دنیا در کنار ما و مقابل آمریکا ایستاده‌اند!» اینکه همه دنیا در کنار ما و مقابل آمریکا ایستاده‌اند، باعث خوشحالی است ولی سوال این است که چرا آنها را نمی‌بینیم؟! بر همگان روشن است که در دستگاه محاسباتی دولت، مهم‌‌‌‌‌ترین بخش دنیا آمریکاست و بعد هم نوبت به کشورهای اروپایی می‌رسد. لذا حالا که آمریکا آن طرف و روبه‌روی ما است- گو اینکه قبلا عضو پایگاه بسیج شهرری بوده است!- مهم‌‌‌‌‌ترین کسانی که کنار ما مانده‌‌‌‌اند، حکما باید همین اروپایی‌ها باشند. باز یادمان نرفته آقای روحانی یک روز پس از خروج آمریکا از برجام در تماسی تلفنی خطاب به امانوئل مکرون گفت: «اروپا در شرایط کنونی فرصت بسیار محدودی برای حفظ برجام در اختیار دارد».
کمی بعدتر عباس عراقچی، معاون سیاسی وزیر امور خارجه تصویر روشن‌تری از این «فرصت محدود» ارائه داد و به تلویزیون دولتی آلمان گفت: «دکتر روحانی محدودیت و بازه زمانی برای ما تعیین نکرده و تنها گفته چند هفته. اما من گمان نمی‌کنم گفت‌وگوها بیش از ۴ هفته زمان ببرد». از آن زمان تاکنون، قریب 5 ماه گذشته است، اروپایی‌ها ولی هنوز بسته نهایی خود را برای کمک به ما در برابر تحریم‌‌های آمریکا ارائه نکرده‌‌اند و همانطور که در کنار ما و مقابل آمریکایی‌ها ایستاده‌اند(!) تنها به تلاطمات ارزی چندماهه اخیر ایران نگاه می‌کنند. واقعیتی که نشان می‌دهد این دوستی، دوستی خاله‌خرسه است. ما اما دست‌بردار نیستیم و در یک تیم منسجم خواسته‌‌های آنها در زمینه FATF را هم به طرفه..‌العینی تصویب کنیم تا مشتی دیگر بر دهان استکبار زده باشیم!
انصاف نیست اما اگر نگوییم اروپا هم در این میان کلاً بیکار ننشسته و اقدامات مثبتی هم داشته است! مثلا فرانسه به جای آنکه توضیح دهد چرا اردوگاه گروهک تروریستی منافقین شده است، چنانکه رویترز می‌گوید، خواستار ادای توضیحات ایران درباره حمله چند نفر ناشناس به گردهمایی سالانه این تروریست‌ها در پاریس شده است. بر مبنای گزارش رویترز: «تا زمانی که ایران درباره طرح ادعایی بمب‌‌‌گذاری در گردهمایی منافقین در پاریس اطلاعاتی در اختیار فرانسه نگذارد، این کشور از معرفی سفیر خود در تهران خودداری می‌کند!»
دولتی‌ها و مجلسی‌ها اما با نادیده گرفتن تمام این واقعیات تلخ، سعی بلیغی در تحمیل خواسته‌‌های نامشروع و ضدملی اربابان تروریست‌ها در قالب لوایح استعماری FATF دارند. چرا؟! چون هنوز هم معتقدند راه‌حل تمام مشکلات کشور، ولو آب خوردن مردم هم از مسیر گوش کردن به حرف غرب می‌گذرد.
حالا اگر آمریکا نشد، اروپا که هست! ولو اینکه دیروز خودمان گفته باشیم: «مذاکره با آمریکا راحت‌تر از مذاکره با اروپاست، چرا که اروپایی‌ها به دنبال آقا اجازه از آمریکا هستند. آمریکایی‌ها کدخدای ده هستند، با کدخدا بستن راحت‌تر است!» تا 1400 کم راهی نمانده است، پیروی از راهبردهایی که شکست آنها واضح است و پیش از این چندین و چند بار تجربه شده‌‌‌‌اند، این راه را اما طولانی‌‌‌‌‌‌تر و طاقت‌سوزتر خواهد کرد. آقای ظریف، آقای روحانی، آقای مجلس، بس کنید و دست از دامن غرب بردارید! قدرمسلم اگر در FATF خیری برای این ملت بود، دشمنان پیشانی‌سفیدمان اعم از اسرائیل، آمریکا و اروپا اینقدر مشتاق پیوستن ما به آن نبودند. واقعا درک چنین امر واضحی اینقدر دشوار است؟ شما را چه می‌شود؟!

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

افتتاح نمایشگاه «1350 بود» باحضور آسیه مزینانی معاون هنری خانه هنرمندان ایران

 نمایشگاه پوسترهای طراحی اعلان فیلم محمدعلی باطنی با عنوان «1350 بود»با حضور علیرضا قاسم خان مدیرعامل موزه سینما، آسیه مزینانی معاون هنری خانه هنرمندان ایران، محمدعلی باطنی و جمعی از هنرمندان و علاقه‌مندان به سینما و گرافیک شامگاه جمعه 9 شهریور در خانه هنرمندان ایران افتتاح شد.

 به گزارش شاهدان کویرمزینان؛ آسیه مزینانی معاون هنری خانه هنرمندان ایران گفت: نمایشگاه «1350 بود» پروژه مشترک موزه سینما و خانه هنرمندان ایران است که شاهد برگزاری‌ این رویداد با حمایت موزه گرافیک ایران، انجمن صنفی طراحان گرافیک و گروه سینمایی «هنر و تجربه» هستیم.

به گفته مزینانی، نمایشگاه 1350 بودنخستین پروژه مشترک خانه هنرمندان ایران و موزه سینمای ایران است و از این پس شاهد تداوم همکاری های این 2 مجموعه فرهنگی و هنری خواهیم بود.

 وی افزود: خانواده محمدعلی باطنی بیش از 10 سال بود که قصد برپایی نمایشگاه آثار این هنرمند را داشت اما شرایط برگزاری فراهم نمی‌شد. بالاخره به همت علیرضا قاسم خان مدیرعامل موزه سینما این نمایشگاه شکل گرفت و با حمایت مجید رجبی معمار، ابراهیم حقیقی و مجید بلوچ سرپرست موزه انجمن طراحان گرافیک این پروژه به سرانجام رسید.

 به گفته مزینانی، در این نمایشگاه 160 پوستر محمدعلی باطنی در معرض دید مخاطبان قرار گرفته و به نوعی مروری بر پوسترهای سینمایی محمدعلی باطنی از سال 1350 تاکنون است البته همزمان با برپایی این نمایشگاه 20 پوستر و آرت ورک محمدعلی باطنی در سالن استاد ممیز موزه گرافیک ایران نیز در معرض دید مخاطبان قرار می گیرد.

 وی گفت: ما تلاش کرده‌ایم به قدر امکانات بخشی از گنجینه آثار محمدعلی باطنی را نمایش دهیم. امیدوارم که امکان نمایش سایر آثارش فراهم شود و از این جهت به خودمان می‌بالیم که مدت‌هاست در زمان حیات استادان آیین بزرگداشت آنها را برگزار می‌کنیم و مثل همیشه مروری بر کارنامه هنری این بزرگان را به امید ارتقای وضیعت هنری امروز وظیفه خود می‌دانیم.

 علیرضا قاسم خان مدیرعامل موزه سینما گفت: اگر بپذیریم که اولین آگهی نمایش فیلم در مهرماه سال 1286 یعنی هفت سال پس از ورود سینما به ایران در روزنامه حبل‌المتین چاپ شده است، می‌توانیم به قدمت آگهی سینمایی پی ببریم. 2 سال بعد، اولین اعلان سینمای ایران که مردم را به تماشای یک فیلم در سینما فاروس دعوت می‌کرد، منتشر شد.

 وی عنوان کرد: از سال 1290 تا سال 1300 بنا به تحولات سیاسی و اجتماعی در ایران و جهان قیام جنگل، جنگ جهانی اول و انقلاب بلشویکی نمایش فیلم و به تبع آن اعلان سینما از رونق افتاد اما از سال 1340 و با رونق گرفتن و تاسیس سالن‌های سینما شاهد رونق اعلان‌های سینما در ایران هستیم. نخستین فیلم بلند سینمایی ایران به نام «آبی و رابی» در سال 1309 توسط اوانس اوگانیانس ساخته شد و اعلان این فیلم چیزی جز نوشته نبود.

 قاسم خان ادامه داد: برای نخستین فیلم صدادار ایران؛ «دختر لر»یک پوستر توسط یک طراح هندی طراحی شد. اگرچه جریان تولید فیلم ایرانی به دلایل گوناگون از سال 1317 تا سال 1326 متوقف شد اما پوسترسازی و تصویرگری به راه خودش ادامه داد. پوسترهای فیلم‌های خارجی در متن و حاشیه با عنوان‌های فارسی تیتربندی می‌شد.

 به گفته مدیرعامل موزه سینما، در سال 1326 نخستین سفارش چاپ یک پوستر رنگی برای یک فیلم به چاپخانه روزنامه اطلاعات داده شد. در دهه 40 و 50 با نام‌های متعددی در حوزه طراحی پوستر برای سینما مواجه می‌شویم، افرادی چون محسن دولو، مرتضی کاتوزیان، ادوارد آرشامیان، آیدین آغداشلو، علی اکبر شیرافکن، قباد شیوا، عباس کیارستمی، علی اکبر صادقی و علی مظاهری برخی از این نام‌ها هستند.

 وی افزود: در بین طراحان و نقاشان اعلان فیلم این 2 دهه، محمدعلی جودت و محمدعلی باطنی بخش مهمی از تاریخ طراحی و نقاشی پوستر فیلم در ایران را به خود اختصاص می‌دهند. اینجاست که جایگاه محمدعلی باطنی در تاریخ سینما و به‌خصوص گرافیک ایران مشخص می‌شود.

 

در ادامه محمدعلی باطنی در سخنانی کوتاه ضمن قدردانی از تمام کسانی که سهمی در شکل‌گیری و برپایی این نمایشگاه داشتند، گفت: هدف پوستر این است که مخاطب را به سینما ببرد از این رو یک پوستر سینما باید به گونه‌ای طراحی شود که خوب دیده شود.

 محمدعلی باطنی متولد سال 1322 است او در طول چهار دهه بیش از 300 پوستر برای سینمای ایران طراحی کرده است و از هنرمندان برجسته در تاریخ طراحی پوستر فیلم در ایران به شمار می‌آید. پوسترهای باطنی را می‌توان ادامه‌ای بر طراحی پوستر نقاشان تبلیغاتی چون هایک اجاقیان، میشا گراگوسیان و محسن دولو دانست.

 نمایشگاه «1350 بود»با همکاری مسعود ناصری، مرتضی آکوچکیان مدیر هنری، سارا خدا کرمی مدیر اجرایی، لیلا نقلی دبیر نمایشگاه و مهتاب مفید و فاطمه کافی‌زاده کارشناس گالری‌ها شکل گرفته است. پوستر این نمایشگاه نیز توسط مرتضی آکوچکیان طراحی شده است.

 نمایشگاه پوسترهای طراحی اعلان فیلم محمدعلی باطنی با عنوان «1350 بود» تا 20 شهریور دایر است.

آسیه مزینانی معاون هنری خانه هنرمندان ایران فرزند سردار علی رضا مزینانی است.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

مزینانی مدیر نمونه در صنعت چاپ

شنیده‌ایم «تلاش است که از انسان نابغه می‌سازد»، شاید همان چیزی که در جوانان امروز کمتر دیده می‌شود و همه به دنبال رسیدن یک شبه به آرزوهای خود هستند.

اما نمونه بارز تلاش مداوم برای رسیدن به اهداف، در مصطفی مزینانی مصداق پیدا کرده است. او در کودکی با از دست‌دادن پدر و مادرش، مسیر زندگی خود را تغییر و با تلاش و پشتکار به درس خواندن ادامه می‌دهد تا اینکه پس از دریافت مدرک کارشناسی در رشته فلسفه و تاریخ از دانشگاه فردوسی، برای امرار معاش وارد عرصه تبلیغات و بازاریابی می‌شود و بعد از فعالیت چندین ساله با کسب مجوزهای لازم، مدیریت یکی از چاپخانه شهر را برعهده می‌گیرد.

چاپ و چاپخانه، همان موضوعی که ما را به مناسبت فرارسیدن 11شهریور، روزی که در تقویم ایران به نام صنعت چاپ نام‌گذاری شده است، به سراغ این چاپخانه‌ قدیمی محله بهشت برد و پای حرف‌های چاپچی‌های آن نشاند. آن‌ها سابقه چاپچی‌بودن را از پدر به ارث نبرده‌اند اما خلاق‌اند و با شناخت مخاطب و آشنایی با فناوری و سبک امروزی، در این شرایط اقتصادی نامیزان کشور، از پس کارشان به خوبی برآمده‌اند. البته دغدغه‌های بسیاری هم دارند.

 درِ کوچک چاپخانه در حاشیه خیابان قائم(عج)، اصلا به چشم نمی‌آید و نشان نمی‌دهد که با پایین‌رفتن از چند پله، وارد فضای گسترده‌‌ای خواهی شد و دنیایی کاملا متفاوت از آن بالا را خواهی دید. بخش‌های مختلف چاپخانه اعم از حسابداری، طراحی، لیتوگرافی، چاپ، بسته‌بندی و دیگر قسمت‌ها به وسیله پارتیشن و اتاق‌های مختلف از یکدیگر جدا شده‌اند. اتاق مدیریت نیز در قسمت انتهایی سالن و در طبقه بالا قرار دارد. اتاقی با طراحی و تزئیناتی متفاوت که سلیقه زیبا و خاص مدیر مجموعه را نشان می‌دهد.

دورتا‌دور انبوهی از کاغذها و بسته‌های چاپی روی هم انباشته شده‌ است. سرو صدای کارکردن دستگاه‌های مختلف چاپ، شور و هیجان خاصی را در فضا منعکس کرده. اینجا هم زندگی در جریان است.

به سراغ مزینانی در محل کارش می‌رویم، فردی موفق و کاردان که هیچ‌وقت پشت میزش نیست. او را در کارگاه با آستین‌های بالازده و مشغول به فعالیت می‌یابیم و با اصرار پشت میز می‌نشانیم و به گفت‌وگو می‌نشینیم.

 نیم‌قرن فعالیت

مصطفی مزینانی این‌گونه شروع می‌کند: بعد از چندین سال تلاش مداوم درباره بازاریابی چاپ، از سال 81 به لطف خداوند، به صورت حرفه‌ای وارد صنعت چاپ شدم و با تمام سختی‌ها و مشقت‌هایی که پشت سر گذاشتم، توانستم آنچه را از یک مجموعه چاپی توقع داشتم، برآورده کنم و به دنبال آن رضایت مشتریان نام آشنای صنایع مختلف را به دست بیاورم. او اکنون 37‌سال دارد و با همکاری همسرش که مترجم و نویسنده است، انتشاراتی با عنوان «اسپندگان» را راه‌اندازی کرده‌اند که سالانه حدود 10‌عنوان کتاب به چاپ می‌رسانند. مزینانی در حوزه چاپ به صورت تجربی، مهارت کسب کرده و به شکل آکادمیک دوره‌ای را نگذرانده است.

او با اشاره به اینکه ‌چاپخانه تحت مدیریتش از قدیمی‌ترین چاپخانه‌های استان خراسان است و سابقه آن به دهه 40‌می‌رسد و از سال 88 مدیریت آن بر عهده وی گذاشته شده است ‌به تشریح بخش‌های مختلف چاپخانه می‌پردازد و می‌گوید: بخش لیتوگرافی که مستقل از چاپخانه فعالیت می‌کند، قسمت چاپ افست و بخش خدمات پس از چاپ را داریم که در این مرحله سلفون‌کشی،Uv، قالب‌زنی و اقدامات بعدی چاپ صورت می‌گیرد.

مزینانی درباره مراحل چاپ نیز توضیح می‌دهد: مرحله نخست آماده‌سازی طرح یا فایل است که به بخش طراحی مربوط می‌شود و طراحان براساس خواسته مشتری، طراحی را انجام می‌دهند و کار را آماده و تبدیل به فایل چاپی می‌کنند و سپس به واحد لیتوگرافی تحویل می‌دهند. در این بخش نیز پلیت گرفته می‌شود(به ورقه فلزی تولید شده از طرح در لیتوگرافی در حالت اول زینک و در حالت دوم پلیت گفته می‌شود). این پلیت‌ها شامل 4رنگ اصلی است که در مرحله بعد، پس از انتقال به بخش چاپ افست روی دستگاه‌های 4رنگ نصب و کار، چاپ می‌شود. البته قبل از چاپ مرحله آماده‌سازی کاغذ را داریم که با توجه به خواسته مشتری کاغذ تهیه می‌شود ‌و در فرآیند چاپ قرار می‌گیرد.

 

حفظ بازار کار

او با اشاره به اینکه مشکلات چاپخانه 2دسته کلی و جزئی است، ادامه می‌دهد: تهیه مواد اولیه، بی‌ثباتی قیمت مواد اولیه و مستهلک‌بودن دستگاه‌های چاپی، مشکلاتی کلی است که گریبانگیر تمامی چاپخانه‌هاست. اما از مهم‌ترین مشکلاتی که چاپخانه ما با آن مواجه است، دریافت نکردن تسهیلات دولتی است که متأسفانه هنوز‌ ما نتوانستیم آن را به دست بیاوریم.

مزینانی می‌گوید: در سال جاری افزایش قیمت مواد اولیه به شدت در روند کار چاپی تأثیرگزار بوده است‌ اما ما توانسته‌ایم حجم سفار‌ش‌ها را نسبت به سال گذشته تا 3برابر افزایش دهیم. برای رسیدن به این مهم که ناشی از رضایتمندی مشتری‌ است، بخشی را به عنوان کنترل کیفی فعال کرده‌‌ایم و فردی با تخصص بالا در حوزه فرآیند چاپ ‌بر کیفیت چاپ نظارت دارد.

مزینانی می‌گوید: آنچه در ساختار اقتصادی کنونی کشور، مجموعه‌ها را با مشکل جدی رو‌به‌رو کرده، بحران سرمایه در گردش است. در این بین، حتی اگر نرخ سود و نرخ کارگر هم ثابت بماند، بازهم ما دچار بحران نقدینگی می‌شویم و از طرفی برای حفظ شرایط ایده‌آل خود برای رقابت در بازار کار و عرصه سفارش ها مجبور شدیم خدمات بیشتری به مشتری بدهیم یعنی طی مدت زمان بیشتری با آن‌ها تسویه کنیم. از سوی دیگر از طرف دلالان به شدت تحت فشار قرار گرفته‌ایم چون ما برای حفظ بازار کار خود باید به صورت نقدی با آن‌ها معامله کنیم و این یعنی اینکه ما از هر دو طرف فشار زیادی را متحمل می‌شویم که این شرایط یک مجموعه صنعتی را دچار بحران می‌کند. دراین شرایط ما مجبور شدیم سهمیه در گردشمان را از طریق دریافت وام‌های بانکی و فروش مستغلات تأمین کنیم.

 ایجاد 30فرصت شغلی

این مدیر جوان درباره مهم‌ترین هدف خود از اداره چنین مجموعه‌ای‌ در شرایط کنونی اقتصاد کشور، می‌گوید: ایجاد کار و اشتغال‌زایی از افتخارات من است. اینکه در شرایط کنونی توانسته‌ام 30‌فرصت شغلی با عنوان فعال اقتصادی ایجاد کنم، همچنین همکاری حدود 100‌نفر هم به صورت غیرمستقیم با ‌ما را افتخار می‌دانم. زمانی را برای آموزش نیروهای انسانی اختصاص می‌دهم که ان‌شاء‌ا... بتوانیم در سال‌های آینده نیز مازاد بر‌این نیروها، پرسنل بیشتری را وارد بازار کار کنیم. بسیار خرسندم از اینکه با تمام محدویت‌هایی که در جامعه ما وجود دارد، دیدگاه ما سودانگارانه نبوده است و سعی کرده‌ایم در راستای خدمت به کشور هرآنچه که در توانمان بوده است به کار ببندیم.

 

رمز موفقیت

او رمز موفقیت خود را مطالعه مستمر در حوزه علوم انسانی و حوزه چاپی می‌داند و می‌افزاید: پشتکار عامل دیگر موفقیت چاپخانه ما بوده است. مجموعه ما در طول این 16‌سال به صورت مداوم مشغول به فعالیت بوده است و من به یاد ندارم تاکنون کمتر از 13‌ساعت در روز کار کرده باشم. ما هدف بزرگی را در پیش داریم و برای رسیدن به آن تمام تلاش خود را می‌کنیم.

مزینانی به ارائه خدمات به مشتریان‌ اشاره می‌کند و می‌گوید: بخشی را به عنوان آتلیه طراحی و عکاسی صنعتی ایجاد کرده‌ایم. در بخش دوم ما خدماتی در حوزه چاپ کارت ویزیت، کاتالوگ، بروشور، سربرگ و ... ارائه می‌دهد و بخش دیگر ما مربوط به بسته‌بندی می‌شود. هم‌اکنون در این چاپخانه 6‌دستگاه فعال داریم اما به صورت کلی در مجموعه‌هایی که به صورت موازی همکاری می‌کنیم نیز بالغ بر 20‌دستگاه در بخش‌های مختلف وجود دارد.

از دیدگاه مزینانی نبود بخش طراحی در برخی از چاپخانه‌های سطح شهر، در طی فرآیند چاپی با ایجاد مشکلات، روند تحویل کار را زمان‌بر کرده است. او در‌این‌باره تأکید می‌کند: ما سعی کردیم برای حل این معضل هم نقش کانون آگهی تبلیغات را ایفا کنیم و در چاپخانه خدمات هم ارائه بدهیم. یعنی درواقع گسست و شکافی را که در این قسمت وجود دارد پر کنیم و کار مشتری در زمان کوتاهی به دستش برسد. 

وی به موقعیت مکانی چاپخانه و تأثیر آن در پذیرش سفارش‌ها اشاره می‌کند و می‌افزاید: حجم بیشتری از مشتریان ما را پزشکان، کلینیک‌ها و بیمارستان‌ها تشکیل می‌دهند و بخش دیگر آن کسبه و بازاریان همین محله هستند و در‌نهایت تعدادی از کارخانه‌های صنعتی شهر نیز با ما همکاری دارند.

او در‌نهایت اضافه می‌کند: دوران چاپ و صحافی در بیغوله‌های تاریک و نمور سپری شده است و بر همین اساس این مجموعه همواره از لحاظ دانش، سخت‌افزار و امکانات در حال به‌‌روز ‌شدن است و سعی ما بر این است که به انتظار و تعجیل مشتری خود پاسخ مقتضی بدهیم، اما به یاد داشته باشیم چاپ و صحافی فقط یک فن نیست بلکه هنر هم است همان دقت ریاضی، ظرافت، ذوق و عشقی که یک هنرمند خلاق در کار خود به کار می‌بندد در کار ما نیز تجلی دارد.

 هانیه فیاض-شهرآرا

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

کنسرت هنرمند خوش آواز مزینان سیدمصطفی جلالی پور اول شهریور در تالار وحدت برگزار می شود

♦️گروه موسیقی ارنواز به سرپرستی نسیم اربابی و هنرنمایی هنرمند خوش آواز مزینان اول شهریور در تالار وحدت روی صحنه می‌رود.

♦️گروه موسیقی سنتی ارنواز به سرپرستی و همخوانی نسیم اربابی، آهنگسازی و نوازندگی نوید دهقان و خوانندگی مصطفی جلالی‌پور اول شهریور ساعت 21:30 در تالار وحدت روی صحنه می‌رود.

♦️در این اجرا 14 قطعه از آثار برجسته اساتید موسیقی ایران چون علی تجویدی، درویش خان، عبدالحسین برازنده، غلامرضا خان رئیس، مرتضی نی داوود و نوید دهقان برای مخاطبان اجرا می‌شود.

♦️در بخش اول تصانیفی در دستگاه ماهور و رِنگ ماهور و در ادامه قطعه‌ای در دستگاه اصفهان اجرا می‌شود.  بخش دوم این اجرا شامل دونوازی عود و تار گفت‌وگو در دستگاه شور دشتی، قطعه‌ای در دستگاه نوا و .... است.

♦️گروه ارنواز قطعاتی در آواز بیات ترک، دشتی و همچنین تصنیفی در همایون چهارگاه اجرا خواهد کرد که تنظیم و آهنگسازی این قطعات بر عهده نوید دهقان است.

پیدا شدن 2 عکاس مشهدی گمشده در کویر مزینان

   2 عکاس مشهدی گمشده در کویر مزینان پیدا شدند.

به گزارش خبر گزاری صدا و سیما مرکز خراسان رضوی ، رئیس جمعیت هلال احمر سبزوار گفت : این 2جوان برای عکسبرداری و به تصویر کشیدن شب کویر وارد منطقه مزینان شده بودند که مسیر خود را گم کردند.

محمدعلی جباری ثانی افزود : پس از اعلام مرکز کنترل عملیات اضطراری جمعیت هلال احمر خراسان رضوی ، گروه جستجو و امداد هلال احمر سبزوار با پنج امدادگر و نجاتگر پس از 3 ساعت جستجو این 2 عکاس را نجات دادند.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

طرح «تاریخ شفاهی تبلیغات جبهه و جنگ» با حضور و مصاحبه سردار مزینانی آغاز شد

مرکز اسناد و تحقیقات دفاع مقدس طرح «تاریخ شفاهی تبلیغات جبهه و جنگ» از زبان سردار علیرضا مزینانی را آغاز کرد.

به گزارش شاهدان کویرمزینان ، تبلیغات، عملیات روانی و آنچه امروز جنگ نرم می‌نامند، در عرصه جنگ‌ها و مقاومت‌ها، در هر سطحی، جایگاه ویژه و غیرقابل‌انکاری دارد. در دوران هشت سال دفاع مقدس «تبلیغات جبهه و جنگ» نامی آشنا در بین رزمندگان اسلام بود. برگزاری مراسم ویژه تبلیغی در مناسبت‌ها، نصب پلاکاردها و پرچم‌های رنگی، پخش مارش پیروزی و نوای دل‌نشین مداحان، توزیع سربندهای منقش به نام یا حسین و یا زهرا، پشت‌نویسی لباس رزمندگان و نصب تابلوهایی با مضامین روحیه‌بخش و اقدامات دیگری از این دست، سنگر تبلیغات را به یکی از پر رفت و آمدترین سنگرها تبدیل کرده بود. در این بین بودند رزمندگانی که به جای حمل سلاح، دوربین عکاسی و فیلم‌برداری به دوش، همپای رزمندگان در خطوط مقدم جبهه حضور پیدا می‌کردند تا تصاویر حماسه و مقاومت رزمندگان را برای آیندگان ثبت و ضبط کنند.

مدیران و مسئولان تبلیغات جبهه و جنگ فرماندهانی بودند که هم‌طراز سایر فرماندهان، عملیات تبلیغی را جهت ارتقاء روحیه نیروهای خودی از یک‌سو و مقابله با ترفندهای تبلیغی، روانی دشمن از سوی دیگر سازمان‌دهی و مدیریت می‌کردند. در بین نام‌های آشنایی که در این عرصه فعالیت‌های به‌یادماندنی از خود به یادگار گذاشته‌اند نام برادر علیرضا مزینانی نامی آشنا است.

به همین مناسبت مرکز اسناد و تحقیقات دفاع مقدس، گفت‌وگوی کوتاهی با سردار علیرضا مزینانی انجام داده است. این فرمانده معاون تبلیغات قرارگاه خاتم‌الانبیا در دوران دفاع مقدس است. مزینانی در آغاز درباره اهمیت نگارش تاریخ شفاهی می‌گوید: هر چه مردم با مسائل جبهه و جنگ بیشتر آشنا شوند ضمن دستیابی به حقایق و واقعیت‌های آن دوران، رمز موفقیت رزمندگان اسلام را با توجه به عِده و عُده کمی که داشتند در مقابل عِده و عُده زیادی که دشمن داشت، بیشتر درک می‌کنند.

وی ضمن تأکید بر اهمیت بیان تاریخ شفاهی و وقایع جنگ برای نسل جدید، اظهار کرد: بیان این حقایق برای مسؤولان هم بسیار شایسته است، اگر مسؤولان، بعد از جنگ که مردم آمادگی خیلی از مسائل را داشتند، تلاش می‌کردند فرهنگ جبهه و جنگ را به پشت جبهه‌ها انتقال بدهند، امروز اعتماد و همراهی مردم به آنان بسیار بیشتر بود و قطعا پیشرفت بیشتری در مسیر حرکت نظام و کشور به دست می‌آمد.

در ادامه معاون تبلیغات قرارگاه خاتم‌الانبیا در دوران دفاع مقدس با اشاره به تاریخ شفاهی «نقش تبلیغات در قرارگاه خاتم‌الانبیا»، گفت: تاکنون چهار جلسه در این خصوص برگزار شده که عمدتا مباحث بعد از انقلاب و قبل از جنگ مطرح‌شده و از جلسه آینده وارد بحث دفاع مقدس خواهیم شد. این کتاب از دوران دبستان بنده شروع می‌شود و بعد به دوران دبیرستان و فعالیت‌هایم بالأخص کارهای فرهنگی که انجام می‌دادم، اشاره دارد و سپس دوران انقلاب و تشکیل سپاه و جنگ مطرح می‌شود.

سردار مزینانی با بیان اینکه تبلیغات در جبهه‌ها با انتقال اخبار، گزارش‌ها، اطلاعیه‌ها و بیانیه‌ها آغاز شد، گفت: رزمندگان در جای‌جای جبهه‌ها به صورت خودجوش فعالیت‌های مذهبی و تبلیغاتی مانند برگزاری دعای کمیل، دعای ندبه و دعای توسل در مقرهای رزمندگان انجام می‌دادند. کم‌کم فعالیت‌های خود را متمرکز و سازمان‌یافته کردیم و با ارتباطی که با حوزه‌های علمیه برقرار کردیم، نیاز جبهه‌ها را به لحاظ روحانی رفع کردیم. همچنین از مداحان، شخصیت‌های علمی و سیاسی برای حضور در میان رزمندگان دعوت می‌کردیم که در یگان‌های رزمی حاضر می‌شدند و به امر تبلیغ می‌پرداختند.

معاون تبلیغات قرارگاه خاتم‌الانبیا در دوران دفاع مقدس به دیگر فعالیت‌هایی که در زمینه تبلیغات در دوران دفاع مقدس انجام می‌شده اشاره و عنوان کرد: انتشار کتاب و جزوه، برگزاری تئاتر و سرود و بازدید خبرنگاران از مناطق عملیاتی از دیگر اقداماتی است که در آن مقطع انجام می‌دادیم.

وی از جنگ روانی و پاسخ دادن به جنگ روانی دشمن به عنوان شاخه دیگری از فعالیت تبلیغات جبهه و جنگ، نام برد و گفت: دشمن ابزار و امکانات بسیار گسترده‌ای را داشت، رادیوهای خارجی مثل بی‌بی‌سی، رادیو آمریکا، رادیو آلمان و عراق با اخبار کذب و شایعه‌پراکنی، القائات نادرستی را به رزمندگان می‌کردند و تلاششان این بود که اراده و همت آن‌ها را سست کنند، در مقابل ما هم فعالیتی را برای رزمندگان داشتیم.

سردار مزینانی با تأکید بر اینکه در مقابله با جنگ روانی دشمن، ما در تقویت ارتقای اعتقادات و ایمان رزمندگان تلاش می‌کردیم، توضیح داد: از یک‌ طرف سعی می‌کردیم نسبت به تهاجم روانی و تبلیغاتی دشمن پدافند داشته باشیم و از طرف دیگر خودمان مقابله می‌کردیم. با ارتباطاتی که با صداوسیما و ستاد تبلیغاتی جنگ داشتیم، رادیو به زبان عربی ایجاد کرده بودیم، علاوه بر این یک رادیو هم خودمان در منطقه مثل رادیو آبادان، اهواز در اختیار داشتیم و واقعیت‌ها را برای سربازان دشمن بیان می‌کردیم. جدای از این، در خطوط جبهه بلندگوهایی را تعبیه می‌کردیم و از این طریق برادران عرب‌زبان و بعضا از خود اسرا که جذب ما شده بودند، مطالب حقیقی را بیان می‌کردند. بیان مطالب و پخش اطلاعیه عامل مهمی در تسلیم اسرای عراقی و کاهش روحیه آن‌ها برای شرکت در عملیات‌ها بود.

معاون تبلیغات قرارگاه خاتم در دوران دفاع مقدس به تفاوت تبلیغات در قرارگاه خاتم با دیگر قرارگاه‌ها در جبهه‌های نبرد اشاره کرد و گفت: ما در قرارگاه خاتم‌الانبیا کارهای ستادی بیشتری را انجام می‌دادیم در حالی‌ که در قرارگاه‌های دیگر کارهای صفی بیشتری انجام می‌شد. همچنین ما مسؤولیت پشتیبانی از قرارگاه‌ها را داشتیم؛ به‌ طور مثال محموله‌های فرهنگی را عمدتا در تهران چاپ می‌کردیم و در اختیار آن‌ها می‌گذاشتیم و آن‌ها به یگان‌ها و رزمندگان اسلام می‌رساندند.
سردار مزینانی با اشاره به اینکه مسؤولیت تبلیغات در زمان پدافند نسبت به آفند دشوارتر بود، خاطرنشان کرد: وقتی عملیات در جبهه‌ها نبود باید برای نیروها، کار تبلیغاتی انجام می‌دادیم و این کار در برخی مواقع سخت بود چون بچه‌های رزمنده علاقه زیادی به انجام عملیات داشتند و در رکود، روحیه رزمندگان شکسته می‌شد، لذا در آن زمان فعالیت‌هایمان را گسترده‌تر انجام می‌دادیم. در زمان آفند هم که عملیات انجام می‌دادیم، فعالیت‌ها متفاوت بود و تلاش و ویژگی خاص خودش را داشت.

منبع؛ ایسنا

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

مزینانی : ضابطه مند نبودن ورود افراد به حوزه خبر بزرگترین چالش عرصه خبرنگاری

مرتضی مزینانی صفابین خبرنگار خبرگزاری فارس استان سمنان در گفتگو با خبرنگار مرآت ضمن تشریح جایگاه خبر و اطلاع‌رسانی از رسانه‌ها به عنوان تریبون مردم یاد کرد و خارج شدن رسانه‌ها از انحصار مسئولان و محوریت قرار دادن مردم را مورد تأکید قرار داد.

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ این فعال رسانه ارائه کار کیفی و نتیجه‌گیری برای افراد بدون تریبون را از وظایف مؤثر و خطیر رسانه‌های اثرگذار دانست و از صاحبان جراید و رسانه‌هایی که فعالیت‌شان به تشریح عملکرد ادارت دولتی معطوف شده انتقاد کرد.

مزینانی بیان کرد: برای ارائه کار مطلوب باید رسانه‌ها از حالت بولتن ادارات خارج شده و به معنای واقعی زبان گویای مردم شوند.

وی همچنین اشرافیت روابط عمومی‌ها به حیطه کاری خود و ضرورت مرتبط بودن مدرک تحصیلی با حوزه فعالیت آنان را امری ضروری دانست و تأکید کرد: 88 درصد روابط‌عمومی‌های استان سمنان که در دستگاه‌های اجرایی مشغول به فعالیتند تحصیلات غیرمرتبط با رسته‌ شغلی دارند که این امر فاجعه بزرگ و‌ضعف در حوزه اطلاع‌رسانی استان محسوب می‌شود.

این مدرس دانشگاه تصریح کرد: لازمه رفع این ضعف بزرگ، استعدیابی و جذب افرادی  است که در بدنه دستگاه‌های اجرایی فعال هستند و مدیران باید برای اصلاح این روش اقدام کنند.

مزینانی به مهم‌ترین مشکلات عرصه اطلاع ‌رسانی و گاها عدم سرکشی و مراجعه مدیران این استان به  اخبار مربوط به حوزه خودشان اشاره کرد و اظهار داشت: اگر حوزه اطلاع رسانی را به سه ضلع  اصحاب رسانه ، مردم و مسؤولان تقسیم کنیم   در دو بخش اساسی با مشکل بزرگ  مواجهیم .

وی با بیان اینکه  اگر در حوزه مسؤولان از مدیری درباره آخرین مطلب  خوانده شده  در سایت‌های اثرگذار سوال کنیم با بی‌اطلاعی آنان مواجه خواهیم شد، ادامه داد: خبرگزاری فارس  رسانه‌ای است  که در کنار انعکاس مشکلات مردم همواره  خدمات  دولت را بازگو کرده اما گاها مسؤولان  از اخبار منتشر شده که به آنان و حوزه کاری آنان مرتبط است بی اطلاع هستند.

این فعال رسانه‌ای بیان کرد: وقتی مسئولی  برای خبر منتشر شده که به حیطه کاری او مرتبط است،  ارزشی قائل نیست و از رصد اخبار رسانه‌های مؤثر استان غافل است نباید انتظار داشت در عرصه و محیط  اجتماعی که با مردم سر و کار دارد به توفیق مطلوب برسد.

وی تصریح کرد: اولین اصل در مخاطب محوری و جذب مردم تعامل با مسؤولان و کارشناسانی است که به قدرت اثرگذار رسانه‌ها پی برده  و نسبت به اخبار منتشر شده و یا گاها نقد و کمبودها، واکنش نشان دهند.

مزینانی ادامه داد: در طول روز ده‌ها مطلب از مردم و توفیقات دولت که توفیقات نظام است از سوی خبرگزاری‌های موثر منتشر می‌شود اما دریغ از یک واکنش به انتقادات!!

عضو شورای مرکزی انجمن خبرنگاران استان سمنان با بیان اینکه پاسخگویی به مشکلات مردم منجر به کسب رضایت آنان می‌شود و مسؤولان باید در احصای این مشکلات قدردان رسانه‌ها باشند، افزود: مدیری که نسبت به مشکلات دستگاه متبوع هیچ آگاهی ندارد نمی‌تواند در جایگاه  پاسخگویی  مردم وظیفه و نقش خود را ایفا و  اهداف دولت را به درستی پیش ببرد .

وی  بیان کرد: مطمئنا هیچ دستگاهی در استان اقدام به تهیه اطلس جامع مشکلات دستگاه‌ متبوع خود نکرده و این امر منجر به مشکلاتی شده که باید راهکاری برای آن ارائه شود.

مزینانی با انتقاد از متولی رسانه‌ها در استان که در این جایگاه نقش خود را آنگونه که باید در خور و شأن فعالان رسانه‌‌های این استان، ایفا نکرده، اظهار کرد:  از سوی مدیر کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان سمنان، مباحثی در راستای ساماندهی فضای مجازی با رویکرد نشاط اجتماعی مطرح شده این در حالی است که به دستور جهانگیری حضور در فضای مجازی و تلگرام ممنوع شده است.

وی ادامه داد: عدم توجه ارکان دولتی به اهمیت و حساسیت این موضوع جای تأمل دارد و همچنین عدم تمکین به قانون و نداشتن شیوه جایگزین در چنین مواردی باعث ایجاد مشکلات خواهد شد .

فعال رسانه‌ای استان سمنان، جایگزین شدن  فضای نوین اطلاع رسانی  را امری ضروری دانست  و بر آن تأکید کرد.

وی همچنین به تفاهم‌نامه ‌های متعددی که برای ساماندهی فضای مجازی استان از سوی اداره کل ارشاد استان،  منعقد شده و توفیقی در آن حاصل نشده انتقاد کرد.

مزینانی بیان کرد: در دولت تدبیر و امید و دوران تصدی‌گری محمدرضا سوقندی به عنوان  مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی  اقدام روشن و شفافی در حوزه رسانه‌های استان اتفاق نیفتاد. 

وی کسب توفیقات در حوزه اطلاع رسانی را در گرو ساماندهی رسانه‌ها  و استفاده از ظرفیت فعالان رسانه‌ای دانست.

مدرس دانشگاه و خبرنگار خبرگزاری فارس استان سمنان مشکلات خبرنگاران را به 2 دسته عمومی و اختصاصی تقسیم بندی کرد و گفت: جهادگران عرصه خبر با مشکلات عمومی نظیر مسکن، بیمه، امنیت شغلی، مسایل اقتصادی و درآمد پایین مواجه اند.

مرتضی مزینانی اظهارکرد: مشکل اختصاصی که این قشر را رنج می دهد یک سوال است ' متولی رسانه در کشور کیست ؟'

وی ادامه داد: برای حل مشکلات خبرنگاران و به طور خاص مشکلات اقتصادی این قشر باید رسانه ها یک متولی مشخص داشته باشند.

فعال رسانه‌ای استان سمنان یادآور شد: مشکلات اساسی اصحاب رسانه در رسانه مکتوب با رسانه مجازی و سایبری متفاوت و باید به این نکته توجه اساسی شود.

خبرنگار خبرگزاری فارس سمنان ضابطه مند نبون ورود افراد به حوزه خبر را بزرگترین چالش عرصه خبر دانست و اضافه کرد : هر فردی برای ورود به هر صنفی لازم است روال اداری را طی کند ولی در عرصه خبر اینطور نیست و افراد بدون بررسی صلاحیت شغلی و گرفتن مجوز وارد این عرصه می شوند.

این استاد رسانه بیان کرد: تعدد خبرنگاران یک چالش اساسی و مانع حل بسیاری از مشکلات است و در استان سمنان تعداد خبرنگاران به نسبت جمعیت بسیار زیاد است که باید ساماندهی شوند.

به گفته مزینانی، استان سمنان بیش از ۵۰۰ تن خبرنگار دارد ولی تولیدات خبری استان بسیار اندک است که با هدف آسیب شناسی نیاز به تحقیقات و پژوهش دارد.

وی با اشاره به اصل پارتو در تجارت مبنی بر این که ۲۰ درصد آدم اثرگذار ۸۰ درصد تحولات را می چرخاند، خاطرنشان کرد: باید در رسانه ها این راهبرد مد نظر قرار گیرد و با تحقق این راهبرد تعدد خبرنگاران کاهش یافته و بر کیفیت خبر افزوده و بسیاری از مشکلات اساسی حل خواهد شد.

مزینانی اضافه کرد: باید نیازسنجی شود در استان به چه تعداد خبرنگار و چه تعداد رسانه احتیاج است و برآیند داده ها حاکی از آن است جامعه به تعداد اندک خبرنگار و رسانه اثرگذار نیاز دارد و اگر این مهم محقق شود شخص خبرنگار مطالبه گر حق خود خواهد بود.

خبرنگار خبرگزاری فارس استان سمنان ادامه داد: پالایش خبرنگاران و صدور مجوز رسانه با ارتباط و هم افزایی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی با رسانه امکان پذیر است.

به تاکید وی امروز عمده رسانه ها سیاسی هستند و تعداد بسیار کمی از آنها کار تخصصی انجام می دهند و این موضوع خوشایند نیست.

مزینانی با بیان این که مسوولان در گذشته نسبت به خبرهای انعکاس داده شده حساس بودند اما امروز مسوولان نسبت به خبر بی توجه بوده و خبرها اثرگذار نیست، افزود : اما گسترش شبکه های اجتماعی و انعکاس خبرها در آن و سوق دادن مطالبه گری به کف جامعه سبب شد مسوولان دوباره همانند گذشته نسبت به خبر حساس باشند.

به گفته این مدرس دانشگاه، شبکه های اجتماعی پرمخاطب ۱۵ برابر رسانه پر مخاطب بیننده دارد و برای بهبود وضعیت خبرنگاران اثرگذاری خبر بسیار مهم است.

وی یادآور شد: برای بهبود وضعیت خبرنگاران این سوال مطرح است آیا رسانه ها ساختار کاری دارند یا خیر؟ که متاسفانه اکنون برای رسانه، ساختاری وجود ندارد.

به تاکید این فعال رسانه ای، جریان سازی خبری در ساماندهی مشکلات خبرنگاران نقش بسیار اثرگذاری دارد.

وی اضافه کرد: وجود رسانه های مسوول محور جایگاه و شان رسانه را زیر سوال می برد که از چالش های عرصه خبر بوده و رسانه باید مردم محور و مخاطب محور و مطالبه گر نیازهای آنان باشد.

این مدرس دانشگاه گفت: تشکل حامی رسانه وجود ندارد، تشکل های موجود ضعیف هستند و خوب عمل نمی کنند .

مزینانی افزود: اگر فیلترهای اساسی برای انتخاب افراد تعیین شود این استان ظرفیت ایجاد صندوق حمایت مالی خبرنگاران را دارد.

وی تشکیل مجمع موثرین رسانه را راهکاری برای حل مشکلات خبرنگاران دانست و پالایش خبرنگاران را گام اول در تحقق این راهبرد برشمرد.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

بانوی کماندار مزینانی مقام سوم مسابقات آزاد تیر و کمان شرق کشور را از آن خود کرد

مسابقات آزاد تیر و کمان شرق کشور با حضور 60 کماندار مرد و زن از 6 استان 12 مرداد در زمین چمن نمایشگاه بین المللی مشهد برگزار و افراد برتر مشخص شدند.

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ این مسابقات یک روزه با حضور کمانداران استانهای خراسان رضوی، خراسان جنوبی، خراسان شمالی، سیستان وبلوچستان، یزد و گلستان در 2 بخش حرفه ای و نیمه حرفه ای برگزار شد.
فهیمه مزینانی بانوی ورزشکار خطه ی کویر مزینان توانست در بخش حرفه ای با مسافت 30 متر ریکرو بانوان به عنوان نماینده شایسته استان خراسان رضوی مقام سوم را از آن خود نماید .

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

شعر حاج شیخ حبیب اله عسکری مزینانی به مناسبت میلاد امام رضا(ع)

شعر عالم جلیل القدر زنده یاد حجت الاسلام والمسلمین حاج شیخ حبیب اله عسکری مزینانی به مناسبت میلاد امام رضا(ع)

تا ز سقّاخانه ات نوشیده ام یک جرعه آب         کرده ام احساس مستی و شده حالم خراب

هاتفی گفتا که این دیر مُغان دیگری است         خوردی از جامِ طهورا ای برادر شُربِ ناب

خلعت خودرا نماسیراب که اینجازمزم است        نی غلط گفتم که کوثر هست و ناجی از عذاب

گر وضو داری بگیر باز  هم  وضوی  دیگری           تا روانت را کند تنویر و گردد فتحِ باب

گوش جان بسپارکه فاخلع نعلیک رابشنوی         موسیِ عِمران خوش آمد گوید آن عالیجناب

تکیه داده بر عصایش در میان کفش کَن             دستِ بیضایی او شرمنده ی این آفتاب

عیسیِ محیّ الرّمیم قرآن تلاوت می کند            جایِ انجیل دستِ او قرآن بُوَد اُمُّ الکتاب

آیه های صلح و رحمت را کلیسا می برد             تا کشیش دشمنِ قرآن را سازد مُجاب

گر دلت بشکست اذنت داده اند بهر حرم            حلقه بر در زن نما شادی که بگرفتی جواب

چون تشرف یافتی با چشم دل او را ببین            پایین پایش ایستادی با ادب بنما خطاب

این دل  ظلمانی ام  را کن  منور  از  ولا              آن چنان که نور می گیرد ماه از آفتاب

اشک شوق یوسف و یعقوب چقدر زیباستی         اشکِ عشق بریوسف زهرا ثوابش بی حساب

ضامن آهوی صحرا ضامنِ هر دو سرا است           منجیِِ امروز ما و ضامن یوم ُ العقاب

این  کبوترها  فراوانند به صحن و گنبدش              در فراز و در  فرود  آیند اما با شتاب

مهبط  جبرئیل  باشد این حرم  با  افتخار              نازد و شوید به اشک دیده بهتر از گلاب

بی شمارند این ملائک در طواف مرقدش              همچو سیّارند و دوّارند بدون خورد و خواب

خادمان در خدمت زوّار و هم صحن و سرا             تا قیامت تحت فرمانند همه از شیخ و شاب

گر مخیّر می شوند بین بهشت و این حرم            گفته اند کفران بُوَد با این حرم هر انتخاب

گفتمش فرق حرم بر گو چه باشد بابهشت؟         گفت جایی که امام نَبوَد ؛ بُوَد دار العذاب

در  کنارِ   گل  اگر   بلبل  بُوَد  زیبا  بُوَد                 بوستان بی امامت جای جغد است و غُراب

ای  سراسر  افتخار کشور ایران زمین                  ملت از تو بیمه گشته همچنان این خاک و آب

یا  غیاث الامّتِ   پیغمبر  آخر  زمان                     از تو می خواهیم دعا باشد دعایت مستجاب

ملتهب گردیده این امت زجور مشرکین                 یک نظر بنما کز آنها دور گردد التهاب

در میان فتنه ها بالاترینش تفرقه است                 کاش از این تفرقه امت نمودی اجتناب

ادعای داعش وظلم و ستم برمسلمین                 قلب پاک حضرت صاحب شده زین غم کباب

در زیارت وعده دادی  بهر زائر  از کَرَم                   زائرش باشی دم مردن صراط و هم حساب

کاش زائر حفظ می کرد این زیارت بهر خود            با مرامت زندگی می کرد نه راهِ ناصواب

                         گر مرام عسکری همواره محبوب شماست  

                         وقتِ رفتن  از  صف محشر  ندارد  اضطراب

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

روستای تاریخی مزینان ظرفیت تبدیل به قطب گردشگری غرب خراسان رضوی را دارد

روستای تاریخی مزینان ظرفیت تبدیل به قطب گردشگری غرب خراسان رضوی را دارد اما ساخت و سازهای غیرمجاز بافت تاریخی «مزینان» را تهدید می‌کند.

به گزارش شاهدان کویر مزینان به نقل از خبرگزاری تسنیم از مشهدمقدس، روستای مزینان را به نام دکتر علی شریعتی می‌شناسند. مزینان یک روستای تاریخی است که در فاصله پنج کیلومتری شهر داورزن و در حاشیه کویر قرار دارد. این روستا دارای 10 بنای تاریخی از جمله کاروانسرا و منزل کودکی دکتر شریعتی و کویر است.

کاروانسرای تاریخی مزینان از جمله بناهای تاریخی دوران صفوی است که در حاشیه جاده باستانی ابریشم قرار دارد. کنار هم قرار گرفتن آثار تاریخی متعدد در این روستا باعث شده که بافت تاریخی و فرهنگی این روستا مورد توجه قرار گیرد و به عنوان دومین بافت در منطقه، در فهرست آثار ملی ایران به ثبت برسد.

مزینان؛ دومین بافت تاریخی منطقه در ثبت آثار ملی

به گفته مسئول دفتر میراث فرهنگی و گردشگری شهرستان داورزن چیزی که مدنظر سازمان میراث فرهنگی برای ثبت بافت تاریخی و فرهنگی مزینان، قرار گرفت وجود آثاری مانند خانه‌های تاریخی، مراکز فرهنگی، حوزه‌های علمیه، کاروانسرا، آب انبار و سایر آثار در روستا است.

ناصر منتظری معتقد است کنار هم قرار گرفتنخانه‌های تاریخی و سایر آثار مذکور که دارای ارزش معماری و فرهنگی است مجموعه بی‌نظیری از بافت تاریخی و فرهنگی را ایجاد کرده است.

به گفته وی بافت تاریخی – فرهنگی مزینان دومین بافت تاریخی در منطقه است که به ثبت ملی رسیده است.

به گفته وی مزینان شرایط خاصی دارد زیرا کویر زیبایی دارد که در کنار بافت‌های تاریخی ارزشمند برای بازدید گردشگران بسیار جذاب است؛ همچنین مزینان یکشاهراه برای رسیدن به کویر بکر میان خراسان و استان سمنان محسوب می‌شود.

این مقام مسئول معتقد است این منطقه را به لحاظ گردشگری منطقه ویژه‌ای در نظر گرفته‌ایم اما مشکلاتی وجود دارد که تاکنون نتوانسته‌ایم اعتبار خاصی را برای توسعه گردشگری منطقه جذب کنیم.

منتظری عدم فرهنگ سازی برخورد با گردشگر را از جمله این مشکلات بیان می‌کند و می‌افزاید: باید بر روی این مسئله کار شود و پذیرش گردشگر توسط مردم و اهالی روستا را ابتدا باید آموزش بدهیم؛ در این صورت روستای مزینان ظرفیت تبدیل شدن به قطب گردشگری در غرب استان خراسان رضوی را دارد.

ویبا بیان اینکه مشکلاتی در زمینه این بافت‌ها وجود دارد که قابل چشم‌پوشی نیست، می‌گوید: استعلاماتی که برای بافت‌های تاریخی صادر می‌شود خیلی ضعیف است و مردم همکاری نمی‌کنند و در برابر ساخت و سازهای غیرمجاز مقاومت می‌کنند.

به گفته وی نوسازی و بهسازی بافت‌های تاریخی با اجرای برخی طرح‌ها مانند طرح هادی مغایرت دارد.

منتظری معتقد است برای اجرای طرح‌های هادی در بافت‌های تاریخی مشکلاتی وجود دارد و در برخی موارد حتی ممنوعیت اجرای طرح هادی روستایی را باید داشته باشیم زیرا آثار تاریخی روستا از بین می‌رود.

منتظری می افزاید: مردم در روستا اقدام به ساخت و سازهای غیرمجاز می‌کنند؛ یعنی بدون اینکه استعلام بگیرند شبانه اقدام به تخریب خانه تاریخی کرده و ساخت و ساز می‌کنند که این روند در روستاها روبه رشد است.

به گفته منتظری میراث فرهنگی با این افراد برخورد می‌کند و با شکایت از افراد آن‌ها را به دادگاه معرفی می‌کند. همچنین از طریق دهیاری‌ها اخطار می‌دهند که عملیات ساخت و ساز را متوقف کنند و برای ادامه ساخت و ساز مجوز بگیرند. سال گذشته 20 مورد ساخت و ساز غیر مجاز در داخل بافت‌های روستایی را داشتیم که از افراد خاطی شکایت شد و به دادگاه معرفی شدند.

وی معتقد است برای جلوگیری از تخریب خانه‌های تاریخی امسال سازمان میراث فرهنگی اعتباراتی برای هر شهرستان تا سقف 500 میلیون تومان اعلام کرده که خانه‌های تاریخی داخل بافت شهری یا روستایی خریداری و حفظ شوند.

منتظری می‌گوید: ما پیشنهادهایمان را داده‌ایم و امید است که بتوانیم خانه‌های مورد نظر را خریداری کنیم تا در تملک سازمان میراث فرهنگی باشند.

بازنگری طرح هادی روستای مزینان

به گفته رئیس بنیاد مسکن سبزوار برای تهیه طرح‌های هادی نماینده سازمان میراث فرهنگی در بررسی طرح‌ها حضور دارد.

سیدمجید نجاتی می‌گوید: قبل از تهیه طرح هادی از سازمان میراث فرهنگی استعلام گرفته می‌شود تا اگر بنای تاریخی وجود دارد اعلام کنند تا طبق ضوابط حریم برای بنای مورد نظر مشخص شود. اگر بنای تاریخی وجود داشته باشد ساخت و سازها براساس ضوابط میراث فرهنگی انجام می‌شود تا بنای تاریخی مورد نظر حفظ شود.

وی با اشاره به ثبت روستای مزینان داورزن در آثار ملی کشور می‌افزاید: با توجه به اهمیت بحث تاریخی و گردشگری روستای مزینان شهر داورزن طرح هادی این روستا با اختصاص بودجه‌ای که انجام شده بازنگری می‌شود تا طرح نهایی ارائه شود که در حال حاضر نقشه‌برداری‌ها انجام شده است.

برخورد با ساخت و سازهای غیرقانونی

به گفته معاون فرماندار داورزن برخی افراد در روستاهای دارای بافت تاریخی بدون دریافت استعلام و شبانه اقدام به تخریب خانه تاریخی خود و ساخت و ساز غیر قانونی می‌کنند که به این افراد ابتدا اخطار داده می شود و در نهایت مطابق قانون برخورد می‌شود.

علیرضا عبداللهی بید معتقد است مردم در این امر مقصر اصلی نیستند زیرا ادعا دارند که میراث فرهنگی در برابر حفظ خانه تاریخی چه خدماتی به آنها می‌دهد.

به گفته وی روستای مزینان با حدود 10 آثار تاریخی و ارزشمند، یک پایلوت گردشگری در منطقه است که می‌تواند به قطب گردشگری در غرب استان خراسان رضوی تبدیل شود.

وی معتقد است در راستای تبدیل این روستا به قطب گردشگری در چند سال اخیر اقداماتی انجام و اعتباراتی جذب شده اما اعتبارات دولتی برای چنین هدفی کافی نیست زیرا مرمت آثار تاریخی هزینه زیادی را می‌طلبد و بخش خصوصی باید در این زمینه ورود پیدا کند.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

گفت و گوی مهدی مزینانی تولیت آستان مقدس امامزادگان عینعلی و زینعلی (علیهاالسلام)

28مردادماه (پنجم ذی‌القعده) مصادف با سالروز تکریم از امامزادگان و بقاع متبرکه است که همین موضوع، انگیزه‌ای شد تا گفت‌وگویی با «مهدی مزینانی» تولیت آستان مقدسه امامزادگان عینعلی و زینعلی (ع) درباره شخصیت و جایگاه علمی و معنوی این دو امامزاده واجب‌التعظیم و فعالیت‌های جانبی این آستان متبرکه انجام دهیم. در ادامه مشروح آن را می‌خوانید.

* امامزادگان در میان مردم مسلمان، دارای اعتبار و منزلتی هستند که از سابق تاکنون این ارادت استمرار داشته است. در ابتدا توضیح کوتاهی درباره این دو امامزاده واجب‌التعظیم برای مخاطبان بفرمایید.

امامزادگان عینعلی و زینعلی (علیهاالسلام) از نوادگان امام زین‌العابدین (ع) است. قدمت این امامزادگان به 900 سال پیش برمی‌گردد که این دو بزرگوار در این محل به شهادت رسیدند و مدفون شدند.

* بهره‌مندی زائران از فضای بانشاط و معنوی آستان امامزادگان عینعلی و زینعلی (ع)

* به نظر شما وجود امامزادگان بر معنویت‌بخشیدن و صیقل‌دادن روح انسان، چه ظرفیت‌های دیگری را در ترویج شعائر اسلامی دارند؟

امامزادگان ظرفیت‌های بسیاری را چه بالقوه و چه بالفعل دارند که اگر بخواهیم به ظرفیت‌های آنها اشاره کنیم، می‌توانیم ظرفیت‌های بقاع را در مقابل مساجد و مراکز دینی مقایسه کنیم. اولاً فعالیت‌های مساجد و مراکز دینی محدود به زمان هستند و مخاطب خاص خود را دارند و همانند امامزادگان عمومیت ندارند در حالیکه امامزادگان محل رفت و آمد عموم افراد با هر طرز تفکر و  تعقلی است؛ افراد بسیاری با نگاه‌های مختلف مذهبی و سیاسی به امامزادگان می‌آیند و بسیاری نیز فقط برای قرائت فاتحه برای اموات مدفون شده خود به این محل می‌آیند. جوانان و نوجوانان زیادی به جهت فضای معنوی که امامزادگان دارند به این اماکن مقدّس مشرف می‌شوند. درب‌های امامزاده از 6 صبح تا 10 شب به روی مردم گشوده می‌شود و اهالی محل و زائران هر زمانی که بخواهند می‌توانند به زیارت بیایند در صورتی که مساجد بدین شکل نیستند و این ظرفیت را ندارند. خانواده‌های بسیاری در طول شبانه‌روز به این محل می‌آیند و علاوه بر استفاده معنوی از فضای معنوی آستان، از فضای سرسبز و با نشاط این مکان نیز بهره‌مند می‌شوند در حالی که مساجد این فضا را در اختیار ندارند.

خدمات‌دهی به زائران در کنار فضای معنوی

* این آستان برای زائران و  مجاوران علاوه بر ایجاد فضای معنوی، آیا خدمات دیگری را نیز در نظر گرفته است؟

یک سری برنامه‌های دائمی و مستمر همچون مناسبات مذهبی و فرهنگی است که طبق روال برگزار می‌شود و اجرای آن جزو برنامه‌های ذاتی امامزادگان است امّا در کنار آن، طرح‌های بسیاری در این امامزاده به اجرا درآمده است که تاسیس مجموعه فرهنگی ساجدین از جمله آن است. در این مجموعه، کلاس‌های مختلف آموزشی در بخش علمی، فرهنگی و غیره و همچنین خدمات پزشکی مانند احداث درمانگاه  و دندانپزشکی به منظور خدمات‌دهی به زائران و مجاوران تاسیس شده است. درالقرآن ساجدین در ساختمان مجاور امامزادگان مسئولیت برنامه‌ریزی قرآنی برای  بخش حفظ، ترتیل و قرائت نوجوانان و جوانان برعهده دارد؛ حتی دوره‌های تربیت مربی هم در کنار برنامه‌های فرهنگی دیگر در این مکان مقدس اجرا می‌شود.

انواع برنامه‌ها و جلسات برای جوانان اعم از برگزاری تورهای گردشگری به اقصی نقاط مختلف کشور از جمله اقداماتی است که می‌توان به آن اشاره کرد.

* در بحث خدمات‌رسانی نیز نکته‌ای را مطرح کردید. آیا از درآمد امامزاده در بخش کمک‌ به محرومین و مستضعفین استفاده می‌کنید؟

همه درآمدهای امامزادگان از جمله این امامزاده به سازمان اوقاف و امور خیریه واریز می‌شود که سازمان ردیف‌های بودجه‌ای برای امامزادگان در نظر گرفته است که کمک‌ به محرومین و مساعدت در خدمات پزشکی و غیره از جمله آنها است امّا ما در کنار آن از ظرفیت‌های مردمی برای این کارها استفاده می‌کنیم. افراد خیّری هستند که بانی خبر می‌شوند و برای محرومین هزینه‌هایی را به‌صورت خیرخواهانه پرداخت می‌کنند. ما بیش از ده‌ها جهیزیه برای نوعروسان در این محل جمع‌آوری کرده‌ایم و هزینه‌های پزشکی، تحصیلی و غذایی محرومان در این محل جمع‌آوری  و ارسال می‌شود. 

* در موضوعات علمی نیز فعالیت‌هایی را به طور کلی بیان کردید. می‌توانید بیشتر در این باره توضیح دهید؟

مهد قرآنی در این مرکز تشکیل شده است که 40 دانش‌آموز در طول سال از خدمات فرهنگی و آموزشی آن بهره‌مند می‌شوند که روند آموزشی در آن از 4 سالگی تا پیش دبستانی ادامه دارد. در کنار آن نیز باشگاه ورزشی هوایی برای بهره‌مندی جوانان از این رشته ورزشی با هماهنگی مراکز و نهادهای مسئول انجام دادیم.

* رهبر انقلاب امامزادگان را به‌عنوان قطب فرهنگی جامعه خواندند و این امامزاده به جهت قرار گرفتن در موقعیت جغرافیایی مناسب، می‌تواند تاثبر بسزایی در محدوده سرزمینی داشته باشد. آیا در این خصوص برنامه‌ و طرحی پیش‌بینی شده است؟

برای رسیدن به اهداف فرهنگی و آموزشی این آستان، یک سری برنامه بلند مدت، میان مدت و کوتاه‌مدت در نظر گرفته شده است. سالهای گذشته اگر به این امامزاده مشرف می‌شدید فقط یک بقعه قدیمی مشاهده می‌کردید که هیچ امکانات نسبی و اولیه‌ای هم در کنار آن وجود نداشت امّا امروز که در خدمت شما هستیم در وهله اول زیرساخت‌های آن مهیا شده است و به‌تدریج در ابعاد مختلف فرهنگی نیز به موازات بخش‌های عمرانی و سازندگی رو به جلو حرکت خواهیم کرد تا نمود بیرونی خود را پیدا کند.

* یکی از نکاتی که از سابق تاکنون در میان مردم خیرخواه و نیک‌اندیش وجود داشته، موضوع وقف است که بسیاری از نیازهای محرومین از درآمدهای موقوفات امامزادگان تامین می‌شود. آیا همانند سابق این فرهنگ در میان مردم رواج دارد؟ و آیا شما از خدمات وقف برای استفاده در موضوعات مختلف بهره‌مند هستید؟

در موضوع وقف می‌توانم بگویم در طول تاریخ تاکنون فرهنگ وقف در میان مردم ارزش و اعتباری بسیاری داشته است که امروزه هم ما از اثرات و برکات آن بهره‌مند می‌شویم. در سال گذشته قطعه زمین 4 هزار متری در جوار امامزاده داشتیم که به این آستان وقف شد. در این منطقه، قیمت قطعه زمین بالاست و این وقف نشان از عشق و ارادت مردم به خاندان اهل‌بیت(ع) دارد که در همه برهه‌ها می‌توانند به اندازه بضاعت خود برای تامین هزینه‌های مصرفی و خدماتی مردم به این مهم بپردازند.

* این موقوفه به‌نام چه کسی ثبت شده است؟

موقوفه شهید خداپرست است که همجوار حرم قرار گرفته است.

پدری که به مراد دلش رسید

* مردم زیادی به این مکان مقدس می‌آیند و علاوه بر توسل معنوی و صیغل‌دادن روح خود، حاجت‌های مادی و معنوی خود را در این مکان مقدس مطرح می‌کنند. آیا شما در طول مدیریت خود خاطره‌ای دارید که برای مخاطبان، خواندنی باشد؟

قطعاً اتفاقات زیادی در این مکان می‌افتد که بنا بر مصلحت نمی‌توان بسیاری از آنها را  بیان کرد. موردی که اخیراً اتفاق افتاد مربوط بود به پدری که فرزندش مشکلی برایش بوجود آمده بود و یک شبانه‌روز به امامزاده آمد و به این دو بزرگوار متوسل شد و فردای آن روز با شیرینی آمد و گفت که فرزندش بهبود یافته و پزشکان اعلام کرده بودند دیگر نیازی به عمل نداشته است. اینها چیزهایی است که از برکات و فضائل خاندان اهل بیت(ع) بارها از سوی مردم دیده شده است و این مکان نیز از آن مستثنا نیست. بسیار فراتر از این اتفاقات رخ می‌هد که خیلی قابل پخش نیست.

* ساخت و ساز ساختمان‌ها در جوار این مضجع، یقیناً هزینه‌هایی را به دنبال خواهد داشت. آیا در هزینه‌های ساخت و ساز کسری بودجه ندارید؟

کسری بودجه چیزی است که همه آحاد مردم و مراکز فرهنگی با آن دست و پنجه نرم می‌کنند که این امامزاده نیز از آن مستثنا نیست. هزینه‌هایی که فقط برای یک فاز این امامزاده انجام شده، بیش از 30 میلیارد تومان است که در مقایسه با سرمایه چهل‌ساله این امامزاده که به 10 میلیارد هم نمی‌رسد قابل قیاس نیست لذا کسری بودجه زیاد داریم که امیدواریم با کمک خیران نیک‌اندیش این پروژه به پایان برسد.

*مطلب پایانی اگر هست. بفرمایید.

همه تلاش خود را می‌کنیم این امامزاده با تاسی از فرمایش رهبر انقلاب که فرمودند باید امامزادگان به قطب فرهنگی تبدیل شود، به مرکزیت و قطب فرهنگی منطقه تبدیل شود و از هیچ تلاشی در این راه دریغ نخواهیم کرد. احداث ساختمان‌ها و مراکز فرهنگی در 21 هزار متر زمین که در جوار این امامزادگان واقع شده است به منظور خدمات‌رسانی و ایجاد بستر مناسب برای تحقق فرمایشات رهبر انقلاب خواهد بود. در این طرح جامع نکات آموزشی و علمی و غیره در نظر گرفته شده است. حتی موزه و سالن اجتماعات، داراضیافه و غیره در نقشه راه این امامزادگان در نظر گرفته شده که امیدواریم با تلاش مردم خیراندیش به اهداف پیش روی این آستان دست یابیم.

گفت‌و‌گو از میلاد مرجانی

منبع ؛ تسنیم

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

مراسم نمادین استقبال از ورودکاروان رضوی به خراسان بزرگ در مزینان برگزار شد

همزمان با پنجمین روز ار دهه ی کرامت مراسم نمادین استقبال از ورود حضرت امام رضا (ع) به خراسان بزرگ و سرزمین مرو در روستای تاریخی مزینان دروازه فرهنگی استان خراسان برگزار شد
به گزارش شاهدان کویرمزینان؛ این مراسم با شکوه ساعت 10 صبح 28 تیرماه 97 از آستان مقدس امام زادگان بهمن آباد نماد مدینه منوره آغاز و با حرکت کاروان در مسیر راه باستانی ابریشم ادامه یافت و با حضور و تجمع استقبال کنندگان مزینانی و خیر مقدم نمایندگان مردم ولایتمدار این دیار در محل بوستان چشمه و تندیس فرزندشایسته کویر دکتر علی شریعتی مزینانی و ورود به شهر نیشابور به پایان رسید.
در این مراسم یاد و نام حجت الاسلام والمسلمین زنده یاد حاج شیخ حبیب اله عسکری مزینانی که نسخه های آن را با طبع شاعری و هنری خود تنظیم کرده و به یادگار گذاشته گرامی داشته شد و تعزیه خوانان مزینانی با حضور بر مزار این عالم جلیل القدر از زحمات بی دریغش تجلیل کردند.
آیین نخل گردانی و شرکت پرشور مردم ولایتمدار مزینان به ویژه تعزیه خوانان پیشکسوت با وجود گرمای طاقت فرسای این روزهای تابستان و همکاری شایسته شورای اسلامی و دهیاری و مجمع تعزیه خوانان مزینان از نکات جالب توجه این مراسم بود .
در این مراسم آیینی مهندس پیش بین فرماندار و نجفی بخشدار مرکزی شهرستان داورزن حضور داشتند.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

مراسم آیینی استقبال از ورود امام هشتم به سرزمین خراسان در مزینان برگزار می شود

همزمان با دهه ی کرامت مراسم نمادین استقبال از کاروان رضوی و ورود امام رضا(ع) به سرزمین مرو و ارض توس با هنرنمایی هنرمندان تعزیه خوان و همت مجمع تعزیه خوانان مزینان روز پنجشنبه ۲۸ تیرماه برابر با پنجم ذی القعده از ساعت ۱۰ صبح در مزینان برگزار می شود.
شایان ذکر است؛علاوه بر نمایش آیینی و نخل گردانی در مسیر باستانی راه ابریشم یاد و نام خطیب توانا و شاعر با اخلاص اهل بیت (علیهم السلام) عالم جلیل القدر حجت الاسلام حاج شیخ حبیب اله عسکری مزینانی شخصیتی که به برگزاری مجالس اهل بیت (علیهم السلام)و به خصوص این مراسم نگاه ویژه ای داشت و نسخه های این مجلس را با اندیشه و قلم توانای خویش به رشته تحریر درآورد و در اختیار تعزیه خوانان قرار داد گرامی داشته می شود.

قسمتی از اشعار زنده یاد حاج شیخ حبیب اله عسکری مزینانی که در قالب پرسش و پاسخ مردم مزینان با امام رضا (ع) سروده شده و شهریور 1392 توسط معظم له اجرا گردید :

نماینده مزینانی ها:

سلام من به شما آفتاب شمس الشموس                که عازمید به خراسان و مرو و وادی توس

خوش آمدید به مزینان و این دیار کویر                        قدم به دیده ی ما نه دمی نما جلوس

شما که ضامن آهوی این کویر شدید                         یقین که شیعه ی خود را نمی کنید مأیوس

چه شد که از مدینه جدت نموده ای هجرت                 جدا شدی ز مدینه با دو صد افسوس

امام رضا (ع):

کنون که مهر شما با اهلبیت پنهان نیست               هر آنکه مومن و با ماست اهل خسران نیست

کسی که کینه ی ما را به دل گرفته یقین               ز این دیار کویر و از مزینان نیست

بدان که پیرو ما اهلبیت هرجا هست                      یقین که زینت ما هست و اهل عصیان نیست

مرا به زور ز شهر مدینه آوردند                              ولی که مدفن من توس و جز خراسان نیست

مرا درنگ دراین سرزمین نیست ممکن                     بیان سر سفر این چنین که آسان نیست

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

نشست تخصصی «سنجش و پایش میزان رضایتمندی و حقوق مشتری در سازمان تامین اجتماعی» با سخنرانی دکترتاج مزینانی برگزارشد

نشست تخصصی «سنجش و پایش میزان رضایتمندی و حقوق مشتری در سازمان تامین اجتماعی» با سخنرانی دکتر علی اکبر تاج مزینانی، رئیس دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی، با حضور کارشناسان، خبرنگاران و علاقه مندان این حوزه در سالن اجتماعات سازمان تامین اجتماعی برگزار شد.

به گزارش شاهدان کویرمزینان به نقل از اداره کل روابط عمومی سازمان تامین اجتماعی، وی در این نشست تخصصی گفت: هدف پژوهش انجام شده این بود تا در سه گروه اصلی سازمان تامین اجتماعی، یعنی کارفرمایان، بیمه شدگان و مستمری بگیران، میزان رضایت مندی در عرصه های مختلف عملکردی و خدمت رسانی سازمان سنجیده شود و ببینیم چه قدر حق و حقوق آنان رعایت می شود، چه قدر راضی هستند و در کجا ناراضی هستند.

تاج مزینانی با بیان این که عدم شکایت، رضایت مندی نیست و سطح انتظارات با میزان رضایت ارتباط دارد، گفت: برای این پژوهش نقاط قوت نظریات مختلف را جمع و در کار استفاده کردیم و به غیر از نظریات، مدلهای مختلف سنجش رضایت مندی بررسی و مرور شد.

وی افزود: ممکن است بین انتظارات گروه های هدف با آن چه در ذهنیت مدیران است، بین ذهنیت مدیران با آن چه طراحی می شود و بین آن چه طراحی می شود با آن چه اجرا می شود شکاف به وجود بیاید و این شکافها باعث نارضایتی مشتریان و مخاطبان می شود.

وی در تشریح نحوه انجام «سنجش و پایش میزان رضایتمندی و حقوق مشتری در سازمان تامین اجتماعی» گفت: در جمع آوری داده های این تحقیق و تحلیل آنها از روش ترکیبی و آمیخته، مصاحبه، پرسشنامه و آزمون استفاده شده است.

تاج مزینانی افزود: ١٨٠ مصاحبه انجام شد که شامل ٦٠ مصاحبه با مطلعان کلیدی و کارشناسان واحدهای مختلف سازمان بود و ١٢٠ مصاحبه هم در سه گروه هدف اصلی سازمان که هر کدام شامل ٤٠ مصاحبه بود. این مصاحبه ها در ١٠ استان مختلف کشور و سه منطقه از استان تهران انجام شد.

رئیس دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی با تاکید بر گستردگی کارهای انجام شده در این پژوهش گفت: بر اساس مصاحبه های کیفی، پرسشنامه های محقق ساخته برای هر گروه هدف تهیه و ٤٠٠ پرسشنامه پر شد و نهایتا گزارشی با بیش از ٧٠٠ صفحه تهیه شد.

وی در ادامه این نشست به ارائه یافته های پژوهش پرداخت و در انتها به سوالات کارشناسان و حضار پاسخ داد.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

مزینان در چه تاریخی ثبت آثار ملی شده است

مدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان خراسان رضوی گفت: در حوزه بافت‌های فرهنگی- تاریخی روستایی روستای مزینان در شهرستان داورزن و روستای مزار در شهرستان بجستان در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده و بافت فرهنگی- تاریخی روستاهای ریاب گناباد، زعفرانیه سبزوار و کنگ بینالود در حال ثبت است.

به گزارش شاهدان کویرمزینان، ابوالفضل مکرمی فر در جلسه کارگروه گردشگری، میراث فرهنگی و صنایع دستی خراسان رضوی که در استانداری برگزار شد، با اشاره به تصویب سند بازآفرینی بافت‌های استان اظهار کرد: بازآفرینی بافت های تاریخی استان در دستور کار قرارگرفته است و در 14 شهرستان 25 بنای تاریخی بازآفرینی شده اند.

وی یادآور شد: پیرو تفاهمنامه‌های مورخ 1383/8/28 و1386/6/27 بین سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری کشور و بنیاد مسکن انقلاب اسلامی پس از بررسی و شناسایی اولیه صورت گرفته در خصوص بافت‌های با ارزش فرهنگی- تاریخی، تعداد 101 روستا در استان به عنوان روستای دارای بافت با ارزش فرهنگی- تاریخی اعلام شده است.

مکرمی فر ادامه داد: مستند سازی بافتهای فرهنگی- تاریخی شهرهای مشهد، سبزوار، نیشابور، کاشمر، بیدخت، بجستان، گناباد، خرو، فریمان، تربت حیدریه، بشرویه، مزینان، مستند سازی بدنه بالا خیابان و پایین خیابان، قوچان، دیزباد، بیمارستان امام رضا(ع)، خانه کوزه کنانی، کنگ، ریاب، مستند سازی خانه های تاریخی روستای ریاب، شهرستان گناباد، مستندسازی و تهیه پرونده ثبتی بافت تاریخی روستای زعفرانیه، شهرستان سبزوار، مستندسازی و تهیه پرونده ثبتی بافت تاریخی روستای کنگ، شهرستان بینالود و مستندسازی و تهیه پرونده ثبتی بافت تاریخی روستای مزار، شهرستان بجستان از اقدامات صورت گرفته است.

شایان ذکر است؛ روستای تاریخی مزینان زادگاه معلم شهید انقلاب دکتر علی شریعتی مزینانی  در  ۲۳ شهریور ۱۳۸۲ با شمارهٔ ثبت ۱۰۱۷۵ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

عکس و تصویر؛ محسن مزینانی عسکری

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

خط 7 مترو تهران با چه ویژگی‌هایی راه‌اندازی می‌شود؟/مزینانی توضیح می دهد

مشکل بزرگی که خط 7 مترو تهران را به تعطیلی کشاند «سیگنالینگ» بود که در مسیر 7200 متری انجام شد، حجم کار به قدری بالا است که در زمانی که در اختیار بود تنها توانستیم 6 کیلومتر از مسیر را تجهیز و آماده بهره‌برداری کنیم.

مجری خط 7 مترو تهران از تکمیل و راه‌اندازی 5 ایستگاه  از خط 5 و یک ایستگاه تقاطعی با صرف هزینه230  میلیاردی از مهدیه تهران تا بزرگراه نواب خبر داد.

علی مزینانی گفت: مشکل بزرگی که خط 7 مترو تهران  را به تعطیلی کشاند «سیگنالینگ» بود که در مسیر 7200 متری انجام شد، حجم کار به قدری بالا است که در زمانی که در اختیار بود تنها توانستیم 6 کیلومتر از مسیر را تجهیز و آماده بهره‌برداری کنیم.

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ مزینانی به انتظار مدیریت شهری برای ارائه خدمات مکفی به عموم مردم، گفت: کاهش سرفاصله قطارها، راه‌اندازی سیستم سگنالینک، مقرون به صرفه بودن و پیوستگی اجزاء از مواردی است که در تجهیز مترو خط 7 مد نظر مدیران شهری است که به دلیل کسری بودجه و زمان کم، دستیابی کامل به این اهداف میسر نشد و تنها بخشی از خط به مدار بهره‌بردری بازخواهد گشت.

سرفاصله زمانی 10 دقیقه‌ای حرکت قطارها و کنترل تردد توسط سیستم سیگنالینگ، موضوع دیگری بود که مزینانی به آن اشاره داشته و گفت: نصب سیستم تهویه اصلی به دلیل نیاز به بودجه کلان ممکن نشد، اما تهویه اولیه‌ای با استفاده از 14 فن در موقعیت‌های خاص باهمکاری دانشگاه صنعتی شریف به اتفاق بنیاد شهید شیرودی که وابسته به صنایع دفاع است طراحی ، ساخته و تعبیه شد. 

به گفته وی، سه پله اضطراری و 14 فن هنگام مواقع اضطرار پیش‌بینی شده است. این در حالی است که پیش از این خط 7 مترو بدون تجهیز به  فن و پله‌های اضطرار ی راه‌اندازی شده بود.

پایدارسازی سیستم برق یکی دیگر از مواردی بود که مجری خط 7 به آن اشاره کرد و گفت: پست‌های یک‌سوسازی سیستم برقی در مترو وجود دارد که در دوره مدیریت گذشته در حد مینیمم دیده شده بود که در مرحله بازسازی و تجهیز این خط، به میزان 40 درصد به ظرفیت آن افزوده شد. با این اتفاق دیگر نیازی به قطعی برق نخواهد بود.

مزینانی در ادامه به تجهیز دوربین‌ها در 6 ایستگاه که یکی از آنها تقاطعی است پرداخت و ابراز داشت: علاوه بر این ایستگاه جنوبی خط 3 که در محل مهدیه تهران راه‌اندازی نشده بود نیز تکمیل شد که در بهره‌برداری از 5 ایستگاه خط 7، این ایستگاه نیز وارد مدار بهره‌برداری می‌شود.

وی با بیان این که «در گذشته 22 کیلومتر از خط 7 با هفت ایستگاه افتتاح شده بود بدون آن که به موارد یاد شده در آنها توجه شده باشد»، تصریح کرد: به دلیل حساسیت و تقاضای بالای سفر در ایستگاه مهدیه تهران و شلوغی آن در ایام شهادت و ولادت ائمه معصومین (ع)، گیت‌های ورود و خروج به گونه‌ای طرحی و ساخته شدند که کوچک‌ترین تداخلی بین ورود و خروج مردم از ایستگاه به وجود نیاید. تعبیه دو درب ورود و خروج مجزا هم یک دیگر از مواردی است که به صورت تخصصی به آن توجه شده است.

این در حالی است که پله‌های درب ورودی و خروجی ایستگاه مهدیه تهران آماده نیست و پیش‌بینی می‌شود تا شهریورماه برای نصب به مترو تحویل داده شود.

مجری خط 7 مترو تهران در ادامه سخنان خود از نیاز به 700 میلیارد تومان نقدینگی برای راه‌اندازی و تجهیز این خط یاد کرد و گفت: به دلیل کمبود نقدینگی مدیریت شهری این رقم به 400 میلیارد تومان کاهش پیدا کرد که در نهایت تنها 230 میلیارد تومان آن محقق شد و این عدد، صرفاً برای تجهیز 5 ایستگاه خط 7 و یک ایستگاه تقاطعی خط 3 و 2 کافی بود.

هزینه ارزی برخی تجهیزات و زمانبر بودن خرید برخی اقلام و دیرکرد در واریز  بودجه، همگی در کنار هم در تاخیر اتمام پروژه اثر زیادی داشت. زمان پایان عملیات تجهیز خط 7 مترو پیش از پایان سال 96 بود که با تاخیری حدود 5 ماه قرار است وارد مدار بهره‌برداری شود.

مزینانی گفت: 70 میلیارد از بودجه یاد شده در بخش‌هایی هزینه شد که باید ایمنی آنها تامین می‌شد و جزو اولویت‌های ما در راه‌اندازی نبودند. ایستگاه مولوی به دلیل نداشتن پله برقی و ایستگاه محمدیه به علت عدم برخورداری از سیستم سیگنالینگ و ایستگاه هلال احمر نیز با نبود پله برقی افتتاح نخواهند شد. تعداد 11 ایستگاه از مترو خط 7 آماده هستند، که بنا به دلایل یاد شده قابل استفاده نیستند.

قرار است پنج ایستگاه خط7 مترو روز شنبه به مدار بهره‌برداری بازگردند.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

مزینانی : با ادبیات غربی نمی‌توان مفاهیم انقلاب اسلامی را برای نوجوان ایرانی تبیین کرد

 مرتضی مزینانی صفابین از کارشناسان حوزه ادبیات کودک و نوجوان در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در سمنان، به ابعاد مختلف ادبیات و آثار کودک و نوجوان، ضعف‌ها و نقاط قوت این ادبیات و چالش‌های پیش رو در این حوزه، نقش و جایگاه سبک زندگی ایرانی – اسلامی در آثار کودک و نوجوان پرداخته که حاصل این گفتگو را در ادامه می‌خوانید:

* ضمن تشکر از فرصتی که در اختیار ما قرار دادید، برخی معتقدند که در سال‌های اخیر بازار کتاب کودک در تمام حوزه‌ها، ازجمله حوزه کتاب دین، شاهد کتاب‌هایی شده است که نتوانسته نیاز امروز مخاطب را بشناسند و نسبت به آن کاری را ارائه دهد. شما حوزه کتاب دینی کودکان در سطح کشور را چگونه ارزیابی می‌کنید؟

 باید اعتراف کنیم که در حوزه ادبیات کودک و نوجوان،سبک زندگی ایرانی – اسلامی یعنی درواقع آن چیزی که مدنظر رهبر معظم انقلاب بوده است و بر آن تاکید فرموده اند، در کتاب‌های ما به‌طور دقیق جای نگرفته و به معنای واقعی آن نمود پیدا نکرده است.

سبک زندگی ایرانی – اسلامی در کتاب‌های علوم انسانی که به شخصیت و روان و شناخت مربوط می‌شود بسیار ضعیف و کم دیده می‌شود و در آن حدی که باید در کتاب‌ها به‌ویژه درحوزه ادبیات کودک و نوجواناندر نظر گرفته شود نیست و ضعیف کارشده است.

باید در جامعه امروزی مفاهیم اساسی سبک زندگی ایرانی – اسلامی نظیر صرفه‌جویی، فرهنگ باارزش ایثار و شهادت و هر مفاهیمی که برای کودک و نوجوان لازم است که کودک و نوجوان امروزی در آینده به عمق حقیقت و معنای آن برسد در حوزه ادبیات به آن پرداخته شود.

* در سال‌های اخیر شمار کارهای ترجمه در حوزه ادبیات کودک و نوجوان، سبب شده تا بسیاری از کارشناسان این حوزه نسبت به رشد این آثار اظهار نگرانی کنند. به نظر شما افزایش تعداد کارهای ترجمه‌ای بر روند و کیفیت کارهای تألیفی تأثیر گذاشته است؟ این تأثیر مثبت بوده یا منفی؟

انقلاب شکوهمند اسلامی تولدی دیگر در مردم ایران اسلامی و ادبیات این مرزوبوم ایجاد کرده است، اما این تولد را در حوزه ادبیات و کتاب‌های کودک و نوجوان به‌طور محسوس شاهد نبوده‌ایم؛ عمده کتاب‌های ویژه کودک و نوجوان موجود در بازار کتاب کشور ما ترجمه یا بازتولید کتاب‌های غربی است که این امر به دلیل عدم تناسب با فرهنگ بومی و محلی مردم جامعه ما چندان نمی‌تواند مفید معنای پرورش ذهنی کودکان و نوجوانان و تربیت سالم آن‌ها باشد.

به‌عنوان‌مثال آرمان‌های انقلاب اسلامی به‌طور دقیق در ادبیات کودک و نوجوانان پا نگرفته است، زیرا کارهای ترجمه‌ای در حوزه ادبیات و بازتولید آثار ادبیات غربی برای ادبیات کودکان و نوجوانان ایرانی نمی‌تواند آنان را مفاهیم و آثار و فرهنگ درونی نظام آشنا سازد و با ادبیات غربی نمی‌توان مفهوم و معنای درستی را از انقلاب اسلامی برای کودکان و نوجوانان کشور داشت و در این کتاب‌ها سبک زندگی ایرانی – اسلامی معنا پیدا نمی‌کند و هرچه که غربی‌ها مدنظرشان بوده است را ترجمه کردیم، اما به لحاظ جذابیت داستانی که وجود دارد قاعدتاً خانواده‌ها هم از آن استقبال می‌کنند.

 

* به نظر شما چه چیزی باعث شده کسانی که در حوزه ادبیات کودکان و نوجوانان قلم می‌زنند از ادامه نشر آثار خود در این حوزه دلسرد شوند و یا کسانی که می‌خواهند وارد حوزه ادبیات کودکان و نوجوانان شوند از همان ابتدا پشیمان می‌شوند. موانع پیش روی نویسندگان ادبیات به‌ویژه در حوزه ادبیات کودک و نوجوان چیست؟

با توجه به سؤال شما بنده می‌خواهم بگویم که متأسفانه در جامعه امروزی نه‌تنها در حوزه ادبیات کودک و نوجوان قوی نیستیم، بلکه مشکلات اساسی ساختاری و زیربنایی داریم و نویسندگان و ناشران معذوریت‌هایی در حوزه‌های مختلف نظیر چاپ، نشر و مجوزهای انتشار از سوی ارشاد دارند و سخت‌گیری‌هایی که در این حوزه وجود دارد کار را سخت‌تر می‌کند به همین جهت هرکسی حاضر نیست در این حوزه قلم بزند و مطلبی را بنویسد.

 

* یعنی نهادهای حمایتی نظیر دستگاه‌های دولتی به‌غیراز بخش‌های خصوصی حمایتی از آثار ادبیات کودک و نوجوان ندارند؟

دولت‌ها در حوزه ادبیات کودک و نوجوان کمتر حمایتی را از نویسندگان داشته‌اند و سیاست دولت‌ها در حوزه کتاب و ادبیات کلی است و  باید برای دولت‌ها این مسئله جا بیفتد که در حوزه ادبیات کودک و نوجوان به‌صورت ویژه حمایت کنند و اگر در حوزه ادبیات کودک و نوجوان به‌صورت خاص  و در حوزه‌های دیگر به‌صورت عام حمایت‌های دولت‌ها را داشته باشیم و مشکلات صنفی نویسندگان و ناشرین برطرف شود قاعدتاً وضعیت بهتر از شرایط امروزی می‌شود.

دولت حتماً باید به حوزه ادبیات کودک و نوجوان توجه ویژه داشته باشد و بسیاری از آفت‌های امروز جامعه و هزینه‌هایی که دولت‌ها ممکن است در سال‌های آینده داشته باشند به علت بی‌توجهی و یا کم‌توجهی به حوزه ادبیات کودکی و نوجوانی داشته است و هرچه آموزش‌ها در دوران کودکی و نوجوانی بیشتر شکل بگیرد در دوران بزرگ‌سالی هزینه‌هایی که دولت‌ها برای جبران این معضلات می‌کنند کمتر خواهد بود.

* نکته پایانی

انقلابی که در ادبیات کشور ما به‌طور عام و در حوزه ادبیات کودک و نوجوان به‌طور خاص‌تری در سال‌های اخیر رخ‌داده است، گام‌های زیادی تا تکامل آن دارد و ادبیات بیان حال یک جامعه است و ادبیات کودک و نوجوان نیز باید بیانگر حال امروز کودکان و نوجوانان ایران اسلامی باشد.

بهتر این است نویسندگانی که در حوزه ادبیات کودک و نوجوان فعال هستند به‌صورت بومی ورود پیدا کنند و با توجه به فرهنگ ناب ایرانی اسلامی، کتاب‌هایی به زبان‌های مختلف شهرها ارائه شود.

 

* از فرصتی که در اختیار خبرگزاری حوزه قرار دادید، تشکر می‌کنیم.

متشکرم، موفق باشید.

 

گفت‌وگو: ناصر مؤمنیان

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

مصاحبه با دکتر سیدمصطفی حسینی مزینانی در خصوص بحران آب

 مصاحبه با دکتر سیدمصطفی حسینی مزینانی، معاونت پژوهش و فناوری و عضو هیات علمی واحد یادگار امام خمینی (ره) شهرری در خصوص بحران آب

جناب آقای دکتر حسینی مزینانی ، با توجه به اینکه ارائه راهکارهای علمی و پرداختن  به مسائل و مشکلات جامعه از مطالبات مقام معظم رهبری(مدظله العالی) از دانشگاهیان است و  مسئله بحران آبی کشور یکی از دغدغه های مهم مردم و مسئولین به شمار می رود نظر شما  در خصوص وضعیت ذخایر آبی کشور چیست و آیا اصولا بحران آبی وجود دارد یا نه ؟

مقوله آب از دو جنبه ایدئولوژیک (تقدسی) و استراتژیک (اقتصادی، اجتماعی و سیاسی و..) قابل بررسی است. و همانطور که میدانیم آب یکی از ضروری ترین نیازهای انسان بشمار می رود. از لحاظ اعتقادی همین بس که در قرآن کریم ۶۳بار به آن اشاره شده است و در بسیاری از آیات، مضمون احیای زمین توسط آب، وابستگی رشد و نمو گیاهان و جانداران به آب و اینکه آب نشانه تحقق معاد و قدرت  باریتعالی است آورده شده است بنابراین آب از لحاظ ایدئولوژیکی دارای جایگاه ویژه ای در اعتقادات دارد، اگر از منظر فقهی نیز به آب ب‍پردازیم آب هم مطهر و پ‍اکیزه است و هم پاک کننده و تطهیرکننده. احکام آب یکی از احکام مهم شرعی است که توسط دین مبین اسلام به ما تعلیم داده شده است. حتی در نحوه، موقعیت و زمان نوشیدن آب نیز دستوراتی را بزرگان دین ما آموزش داده اند.

در نگاه به آب از منظر استراتژیک باید به وضعیت آب در جهان و ایران بپردازیم.

منابع آب شیرین در جهان اندک و محدود هستند و با وجود اینکه ۷۰درصد کره زمین را آب فرا گرفته است تنها ۳ درصد از این میزان به آب شیرین اختصاص دارد و مابقی آبها آب شوراند. از این ۳ درصد آب شرین، ۷۷ درصد آن شامل یخهای قطبی، ۲۲درصد شامل سفره های زیرزمینی، ۳۵صدم درصد دریاچه های آب شیرین، ۱ صدم درصد رودخانه ها و مابقی که حدود۴صدم درصد می شود را بخار آب موجود درهوا تشکیل می دهد. بنابراین می بینیم که منابع آب شیرین بسیارکم و محدود هستند واز طرفی  این منابع بطور مساوی بین کشورها توزیع نشده است. هم چنین طبق آمارهای گرفته شده بیش از یک میلیارد نفر از جمعیت کره خاکی به آب پاکیزه دسترسی ندارند و حدود سه میلیارد نفردیگر حداقل یک ماه در سال با چالش کم آبی مواجه هستند و به آب شیرین دسترسی ندارند.

بغیر از کلان شهر تهران،  شهرهای بزرگی چون سائوپائولو(برزیل) بنگلور(هندوستان) ‍پکن(چین) قاهره (مصر)جاکارتا(اندونزی)استانبول ترکیه ۷ شهر بزرگ جهان هستند که با بحران کم آبی مواجه هستند. کشور ما هم بدلیل اینکه از لحاظ جغرافیایی در اقلیمی گرم و خشک قرار گرفته سهم بسیار اندکی از منابع آب شیرین جهان را در اختیار دارد.

آیا درایران کمبود آب و یا بحران آب داریم ؟ به عبارت دیگرآیا منابع آبی ما محدود است و یا اینکه در مدیریت منابع آبی دچارمشکل هستیم ؟

آب قابل استحصال کشور ما از ذخایر آبی دریک سال حدود ۸۰ میلیارد متر مکعب است و میزان نیاز آب کشوردر یک سال ۸ میلیارد مترمکعب. یعنی ۱۰درصد از این میزان را استفاده میکنیم. بنابراین با توجه به ذخایر آبی موجود با ۹۰ درصد مازاد منابع هم مواجه هستیم. اگربخواهیم با وضعیت ذخایر و میزان مصرف آب کشورهای دیگر مقایسه کنیم می بینیم برخی کشورها مثل عربستان که بیش از ۳۰ میلیون نفر جمعیت دارد سه برابر بیشتر از میزان ذخایری که در اختیار دارند مصرف آب دارند.

ذکر این  نکته لازم است زمانی که مبحث مدیریت بحران آب مطرح می شود نباید مردم را نگران کرد چون ما ۱۰درصد از میزان ذخایر آبیمان را مصرف می کنیم اما کشوری مثل عربستان ۳ برابر ذخایرش را در سال مصرف می کند اما این بدین معنا نیست که بحران آبی وجود ندارد و نباید مردم هم تصور کنند که وضعیت خیلی عالی ست. بلکه اصولا با بحران در مدیریت منابع آبی مواجه هستیم.

یکی از دلایل بحران آبی کشور مصرف بی رویه آب است بعنوان مثال : مصرف سرانه تهران درسال حدود۳۵۰ مترمکعب است که بسیار بیشتر از میزان سرانه دنیاست.

متوسط بارندگی در دنیا ۸۰۰ میلیمتر است اما متوسط بارندگی سالیانه در ایران ۲۵۰ میلیمتر است و متاسفانه بعضی از استانهای کشور مان نظیر استانهای یزد، خراسان جنوبی، کرمان با میزان بارندگی کمتر از ۱۰۰ میلیمتر درسال مواجه هستند. بحران آبی ممکن است در آینده بسیاری از تعامل های سیاسی ما با کشورهای همسایه را تحت الشعاع قرار دهد و از آنجاییکه برخی از منابع آبی ما با کشورهای همسایه مشترک هستند احتمال تنش های آتی به دور از انتظار نخواهد بود.

به نظر شما دلایل اصلی  بحرانی آبی درکشور ما چیست ؟

یکی از دلایل عمده بحران ، فرهنگ والگوی مصرف مردم است. حدود ۲۷ میلیارد متر مکعب آبی که صرف مصارف کشاورزی می شود به ضایعات تبدیل می شودکه این میزان ۶ برابر استاندارد جهانیست. در یک تقسیم بندی کلی بحران آب به ۲ دسته تقسیم بندی می شود: بحران آب بلند مدت و  بحران آب کوتاه مدت.

از فاکتورهای بلندمدت بحران آب می توان به افزایش جمعیت، Global warming (گرم شدن جهانی کره زمین که آنهم ناشی از فعالیتهای انسانی از قبیل افزایش گازهای گلخانه ای که در اثر دود اگزوز اتومبیلها، آلایندگی صنایع و ....بوجود می آید)، استفاده بیشتر از منابع آب، بالارفتن سطح رفاهی مردم(طبیعتا رفاه طلبی وتوسعه تجمل گرایی وافزایش بهداشت از عوامل  افزایش مصرف آب خواهند بود) و استفاده از سموم دفع آفات در کشاورزی و نیز مصرف مواد شیمیائی در صنایع بویژه صنایع بزرگ (که با آلوده کردن آب باعث افزایش آب مصرفی میشوند) اشاره کرد.

بحران آب بصورت کوتاه مدت شامل ۲ دسته عوامل طبیعی (سیل ،زلزله ...) و عوامل غیرطبیعی که شامل فرسودگی سیستم های انتقال آب، ریزش چاهها ،فرونشست زمین (بدلیل برداشت بی رویه از نفت از منابع ، ساختمان سازی بی رویه خصوصاً بلندمرتبه سازیها).

آقای دکتر حسینی مزینانی چه راهکارهای کوتاه مدت و بلند مدتی را برای  مقابله با بحران آبی پیشنهاد می کنید؟

در راهکارهای کوتاه مدت می توان بهبازسازی شبکه های آب رسانی وشبکه های انتقال و توزیع آب، تفکیک آب شرب از غیرشرب(بعنوان مثال متاسفانه آبی که با صرف هزینه های زیاد تصفیه و در مدار مصرف مردم قرار می گیرد هم بعنوان آب آشامیدنی مردم مورد استفاده می گیرد ، هم به جهت شستشو و استحمام، هم آبدهی به باغچه های منازل که یکی از ضروری ترین راههای کوتاه مدت تفکیک آب آشامیدنی با غیرآشامیدنیست، پیش بینی حوادث غیرمترقبه (مثل احداث مترو- ایجاد تونل-بازسازی زیرساختها، و مهمترین راهکار موثر، فرهنگ سازی و انجام فعالیتهای فرهنگیست. گرچه اخیراْ اقدامات خوبی در این صورت انجام گرفته و بعنوان مثال در بیلبوردهای سطح شهربه این موضوع پرداخته شده ودر رسانه ها هم به آن پرداخته می شود اما این مقدار کافی نیست. این مسئله باید به تبلیغات چهره به چهره تبدیل شود باید آموزش و پرورش- آموزش عالی و تمامی سازمانهای متولی ، برنامه های مدون و جامعی را تدوین و در این زمینه به مرحله اجرا در بیاورند. باید هر وزارتخانه و سازمان و  اداره ای به این فرهنگ سازی دامن بزند مهمتر از همه باید این فرهنگ سازی در خانواده ها به نحو مقتضی پیاده شود.

از راهکارهای بلندمدت مقابله با بحران آب:

- تدوین و ارائه الگوی مصرف آب.

- سازماندهی مدیریت کارآمد تولید وبهره برداری از منابع.

-حفاظت وبهره برداری موثر از آب.

- در تولیدات کشاورزی توجه به آب مجازی از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

ما می توانیم بحران آب را چه بصورت کوتاه مدت و چه بصورت بلندمدت مدیریت کنیم.

بنابراین جادارد هم بصورت اعتقادی و ایدئولوژیکی و هم بصورت علمی وهم بصورت عملیاتی روی بحث استفاده درست از آب کار کنیم.

منبع؛ سایت دانشگاه آزاد اسلامی شهر ری

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan

دانشجوی شهید امید مزینانی

دانشجوی شهید امید مزینانی فرزند غلامرضا نهم شهریور سال 1347 در تهران به دنیا آمد و پس ازاتمام دوره متوسطه و اخذ دیپلم از مدرسه تزکیه با قبولی در دانشگاه تهران در رشته مهندسی متالوژی مشغول به تحصیل شد .

به تعبیر دوستانش ادب در کلام ، خوش خویی ، تعهد دینی ، سخت کوشی ، بی ادعایی و … تنها گوشه هایی از شخصیت این انسان والامقام بود.

امید با شروع جنگ تحمیلی به عضویت بسیج در آمد و پس از مدتی رهسپار میادین نبرد حق علیه باطل شد و سرانجام در 27 دی ماه 1366 درماووت عراق به فیض  شهادت نائل گردید و پیکر مطهرش در قطعه 40 و ردیف47 بهشت زهرا (س) تهران به خاک سپرده شد.

مازیار زبیری یکی از شاگردان شهید مزینانی می گوید:«سال 1366 مشغول تحصیل در رشته ریاضی فیزیک دبیرستان تزکیه بودم . شهید مزینانی دانشجو بودند و با توجه به آشنایی که با مسوولین و دبیران دبیرستان داشتند چند جلسه ای برای رفع اشکالات بچه های دبیرستان بدون هیچ گونه توقعی مراجعه و با صبر و حوصله سئوالات بچه ها را پاسخ می دادند. با اینکه تنها چند جلسه با او برخورد داشتم مجذوب حجب و حیا و اخلاق نیک ایشان شده بودم و در ضمن ایشان در فوتبال گل کوچک نیز تبحر خاصی داشت و یکی دو بار با ایشان در مدرسه بازی کرده بودم. الان که به آن روزها فکر می کنم افسوس می خورم که وجود نازنین و بی ادعای ایشان در میان ما نیست. خبر شهادت و مراسم تشیع ایشان که از مدرسه انجام شد نیز در یادم هست و واقعا روزهای سختی بود.به نظرم جایگاه ایشان که فردی بسیار پاک و با اخلاق بود اینک در بهشت برین است»

روح اله افشار نیز که از دوستان و هم دانشگاهی های شهید امید مزینانی است می گوید:«طراوت رفتار هایش هنوز چون شبنم بر یاد ما می نشیند»

وصیت نامه شهید والامقام امید مزینانی:

 به نام خدایی که مرا آفرید و به من توفیق داد که در جبهه همراه این بسیجیان پاک و مخلص باشم و به نبرد با دشمنان بپردازم و به نام خدایی که به من توفیق شهادت در راه خود را عطا کرد.

 گواهی می دهم که خدایی جز خدای یگانه نیست و محمد بن عبدالله (ص) آخرین رسول و فرستاده اوست و علی بن ابیطالب(ع) و یازده تن از فرزندان و ذریه اش امامان و خلفای بر حق مسلمین می باشند و گواهی می دهم که آخرین آنها حضرت مهدی (عج) زنده و حاضر است تا به اذن خدا ظهور کند و زمین را پر از قسط و عدل کند . همانطور که از ظلم و جور پر شده است.

 دوستان و آشنایانی که این وصیتنامه را می خوانید اگر چه من خود را لایق نمی دانم که به شما سفارش و یا وصیتی کنم اما چند نکته را به عنوان تذکر می گویم چرا که انسان موجودی فراموشکار است؛ اول مسئله تقوای الهی و ایمان به خدا و انجام واجبات و ترک محرمات است . از شما می خواهم که برای گرفتن حاجت خود از خدا به ائمه و معصومین متوسل شوید هر چند که خودم کمتر این توفیق را داشته ام اما در این مدت کوتاه که بسیجی شده ام هر چه که خواسته ام به وسیله همین ادعیه و توسلات به دست آورده ام در انجام عمل مستحبی مخصوصا روزه روزهای دوشنبه و پنجشنبه کوشا باشید و اعمال مستحبی را با توجه به حضور ذهن بیشتری به جا بیاورید .

 مسئله دیگر این که از شما می خواهم پشتیبان واقعی و دلسوز این انقلاب باشید و رهنمودها و پیامهای امام (ره) را به عنوان حکم قطعی و شرعی بدانید البته مسائلی که ذکر کردم بیشتر برای خودم بود چرا که من در عمل به این نکات توفیق کمتری داشته ام و د رحال حاضر عاجزانه از خدا می خواهم که از سر تقصیرات من بگذرد و امیدوارم که حضور من در این جنگ باعث کم شدن عذاب آخرت گردد و خدا این جهاد را در راه خود و شهادتم را از من بپذیرد.

به جمع شاهدان کویرمزینان در تلگرام بپیوندید: https://t.me/shahedanemazinan