این پیام را پاک کن و دیگر هم از این پیام ها برایم نفرست

شاهدان کویرمزینان ؛ پس از مدتها هنوز هم  پیامک هایی از طرف بعضی از دوستان که البته بی هیچ قصد و غرضی فقط به خاطر آنکه این پیام جالب و طنز است  با عنوان شریعتی در مهمانی ، شریعتی در هنگام خرید و یا ... به تلفن همراه ارسال می نمایند و به ویژه بعضی از همکاران که می دانند ما مزینانی هستیم و تعصب خاصی به نام شریعتی داریم اقدام به این کار می نمایند تا به قول خودشان از ناراحتی ما و فرستادن جواب لذت ببرند.

از همان ابتدا شاهدان کویرمزینان این اعتقاد را داشت که این پیامها کار یک فرد و یا افراد نا آگاه نیست  بلکه جریانی در ورای آن وجود دارد و کاملاً سازمان یافته برای تخریب چهر ه ای اسطوره ای مبادرت به این عمل کثیف می نمایند و باز این وب به مسئولین هشدار داد که به زودی این پیامها از شریعتی فراتر خواهد رفت و عالمان و دانشمندان و اندیشمندان و چهره های مذهبی و دینی به ویژه خادمان به ملت را هدف قرار خواهند داد که همین اتفاق افتاد و چه بسا حتی رزمندگان و شهدا را نیز مورد هجوم خود قرار دادند که پس از آن بعضی از دلسوزان جبهه گرفتند و خواستار برخورد با این گونه اعمال شدند ولی تا کنون شنیده نشده است که در این مدت فردی و یا گروهی به مراکز قضایی فراخوانده شده و برخوردی با آن صورت گرفته باشد و متأسفانه در همین ارتباط حتی وبلاگها و سایتهایی نیز راه اندازی شد که به راحتی می توان جلوی این فعالیت را گرفت ولی بازهم همان سئوال باقی است که چرا عملی نمی شود و این افراد به راحتی در فضای مجازی و سیستم مخابراتی مشغول به تخریب اسطوره ها و تابوهای انقلابی هستند.

البته دیده های بیدار همچنان از این رفتار رنج می برند و با قلم خویش سعی در آگاه سازی کسانی که به راحتی در دام این افراد گرفتار آمده اند و نا آگاهانه با آنها همراه می شوند می نمایند . مطلب زیر یکی از همین رنجنامه هاست که هرچند یکسال از نگارش آن گذشته است اما خواندن آن خالی از لطف نیست .

این پیام را پاک کن و دیگر هم از این پیام ها برایم نفرست

 انتشار یادداشت دکتر نگین حسینی در بیست وهفتمین شماره ماهنامه مدیریت ارتباطات با عنوان بررسی ارتباطی و فرهنگی شوخی‌های سخیف با دکتر شریعتی ، بازتاب زیادی در رسانه ها و نظرات موافق و مخالفی داشت. از جمله محمد دشتی نوشته:

روز اول هفته بود و خودم را برای رفتن به دیدار دوستی آماده می کردم . یک پیامک برایم رسید . بی حوصله  جعبه  پیام ها را باز کردم و آنرا خواندم . لبخندی زدم و به نظرم رسید پیامک را برای دوستی همکلاسی که خاطرات مشترک سالهای 56  تا 66  سخت به هم پیوندمان داده بود، بفرستم .  پیام را منتقل کردم .چند دقیقه ای نگذشته بود که جواب داد . تعجب کردم ! سابقه نداشت زیر 6 ساعت جواب پیام ها را بدهد . بی خیال نبود و قصد بی احترامی نداشت . عادتش این بود . خیلی کنجکاو شدم و وقتی که پیام را خواندم تعجبم بیشتر شد . بدون هیچ سلام و علیک و توضیح اضافی نوشته بود : این پیام را پاک کن و دیگر هم از این پیام ها برایم نفرست ! برایش نوشتم : چرا ! نوشت بماند تا بعد !

می دانستم که اصرار فایده ای ندارد  و جواب نخواهد داد . این موضوع چند روزی ذهنم را مشغول کرده بود تا اینکه دو ، سه روز بعد با رسیدن پیامش ، ذوق زده جعبه پیام را باز کردم . این چند روزه همه فکر و خیالم این بودکه چه چیزی ناراحتش کرده است و چه خطایی از من سر زده است که چنین رفتاری با من کرده است . در طول این 35 سال که 25 سال آخر آن با دیدارهای کوتاه و نامه و پیام سپری شده بود ، چنین رفتاری از طرف او سابقه نداشت . در متن پیام نوشته شده بود : ایمیلتان را چک کنید! خدا را شکر لحنش مهربانتر بود .

خیلی منتظر و کنجکاو بودم و این چند روز هم همه فکر و ذکرم  همین پیامکی بود که دلیلش برایم روشن نبود . به سراغ ایمیلم رفتم . آن راباز کردم و با کنجکاوی تمام خواندم . نوشته بود

دوست نازنین سلام !

آخرهای سال 56  ،کلاس سوم راهنمایی را یادت هست ؟ یاد معلم مهربان آن سالها حسین آقا صفایی *را در ذهن داری ؟ آن روز گرم تابستان را به یاد داری که وقتی درس تمام شد و معلم کتابی را که جلدی کاهی داشت وهیچ چیزی روی جلد نوشته نشده بود ،  بیرون آورد و مشغول خواندن شد ، تو با کنجکاوی جلو رفتی و پرسیدی :آقا اجازه ! اسم این کتاب چیست . آقای صفایی لبخندی زد و گفت کویر ! تو آمدی ونشستی و من و دو سه نفر دیگر از بچه ها گفتیم : خب ! اسم نویسنده اش را هم می پرسیدی . دوباره بلند شدی و گفتی آقا ببخشید اسم نویسنده کتاب چیه ؟ آقای صفایی  همانطور که مشغول خواندن بود ، گفت : علی مزینانی !  زنگ خورد و با هیاهو و همهمه  کلاس درس و مدرسه را ترک کردیم . من و تو و بچه ها گمان می کردیم کتاب "کویر" یک داستان یا رمان است که نویسنده ای سبزواری آن را نوشته است . این کتاب را  که قطعی پالتویی داشت روزهای بعد هم در جیب کت آقای حسین صفایی دیدیم . چند روز بعد که کتابی دیگر و این بار با جلد سفید رنگ  جای کتاب "کویر" را گرفته بود ،اکبر آقا طیبی ** که خوره کتاب بود از معلم پرسید آقا ببخشید اسم این کتاب چیه ؟ آقای صفایی که انگارمنتظر چنین موقعیتی بود و از بی تفاوتی ما صبرش سر آمده بود کتاب رااز جبیش در آورد و گفت : نام این کتاب " فاطمه ، فاطمه است " و نویسنده اش هم همان آقای علی مزینانی است و شروع کرد به خواندن بخش هایی از کتاب . در آن سالها که فضا ، فضای دیگری بود ، بچه ها که معمولاً حوصله گوش دادن به مطالب غیر درسی را نداشتند ، سر تا پا گوش شده بودند و با خواندن هر فراز ، از سخنان دکتر علی مزینانی ، بیشتر شیفته مطالب کتاب و مکث و فراز و فرودهای سخنان آقای صفایی می شدند . وقت کلاس تمام شد و زمانی که خواستیم کتاب را امانت بگیریم ، معلم مهربان گفت :  یک جلدبیشتر ندارم ، اجازه بدید جلسه بعد خودم بقیه اش را برایتان می خوانم . بعد از آن تا مدتها این کتاب و کتاب های دکتر لحظات خوب کلاس را به خود اختصاص داد. یادت هست که بچه ها تصمیم گرفتند در بیرون از کلاس هم با آقا معلم هم صحبت شوند و حرف های علی مزینانی را بیشتر و بهتر از زبان و کلام فصیحش بشنوند ؟ صبح زودی را که به باغ توت جواد آقا رفتیم و بعد از خوردن یک شکم سیر توت، در آن صبحگاه شنیدیم که نام واقعی علی مزینانی ، "دکتر علی شریعتی " است را بیاد می آوری؟ خاطرت هست بعد از آن روز با خواندن کتاب های دکتر برای من و تو جمع سی نفره بچه ها چه اتفاقاتی افتاد . زمان جنگ را به یاد داری ؟ فکر کن  ببین 10 نفری از بچه ها را که  از همان جمع شهید شدند با جزئیات به خاطر می آوری ! یادت هست آن سفری را که از مشهد به تهران می آمدیم و بعد از سبزوار در سه راهی که به مزینان ( روستای محل تولد دکتر شریعتی ) می رفت ایستادیم و حرفهای دکتر را که به یادمان مانده بود تکرار کردیم و گریستیم . دکتر شریعتی این سالها خیلی موردبحث و نقد و در معرض تاختن و نواختن بود . اما من و تو خیلی چیزها از او یاد گرفتیم . در جریان انقلاب بودیم ، به جبهه رفتیم و در این  چند سال هم درجامعه مسئولیت هایی داشتیم و به حزب و گروه خاصی هم وابسته نبودیم . شریعتی که بزرگترین نشانه و خصیصه وجودی اش اندیشه ورزی بود ، برای نسل من وتو شناخته شده است . تو چگونه به خودت اجازه دادی پیامکی که حرف های دکتر را به تمسخر گرفته بود ، برای من بفرستی ؟! حتماً از سر بی توجهی و بی دقتی بوده است . ولی باز هم می نویسم : چنین پیامک هایی را در تلفن همراهت نداشته باش و برای کسی نفرست !

امروز که نشریه شماره 27" مدیریت و ارتباطات" را از آقای لعلی گرفتم و مطلب سرکار خانم نگین حسینی را  در مورد پیامک های بی محتوا و سخیف امروزی خواندم یاد حرف های دکتر کمالی پور در کتاب " مسافر دهکده جهانی " افتادم  . آنجا که می گوید : هر کاری را که می خواهید انجام دهید ، اشکالی ندارد . اما اولش فکر کنید آیا حاضرید همان کار را در جمع هم انجام دهید و از آن دفاع کنید . دکتر راست می گفت : آیا نسل ما حاضر است یکی از این پیام ها را در جمع بخواند و از بودن خودش خجالت نکشد ! پس ما را چه شده است که پیامک هایی از این دست را راحت رد و بدل می کنیم ؟! صادقانه اعتراف کنیم که ما هم آره ! باید در رفتارهایمان تجدیدنظر کنیم .

پانویس :

 * آقای حسین صفایی معلم " با صفای " آن سالهای ما در شهرستان بجستان از توابع استان خراسان رضوی بود که بعدها منشا خدمات زیادی شد و آخرین بار سابقه کار و خدماتش را در وزارت جهاد کشاورزی شنیدم و این روزها هم حتما دلسوز و خدمتگذار انقلاب است .

** شهید اکبر طیبی از همکلاسی های نازنین و کتابخوانی حرفه ای بود . همان سالهای اول  جنگ به جبهه رفت . سالها در غبار غربت گم شد و نهایتا پیکر سبک و آسمانیش در مزار شهدای بجستان آرام گرفت .

منبع :روابط عمومی الکترونیک

ویژه نامه ولادت امام هادی علیه السلام

"بهتر از نیکی، نیکوکار است، و زیباتر از زیبایی، گوینده آن است و برتر از علم، حامل آن و بدتر از بدی، عامل آن است وحشتناک تر از وحشت، آورنده آن است."

از سخنان گهربار امام هادی علیه السلام

امامان و پیشوایان معصوم (ع) انسانهای کامل و برگزیده ای هستند که به عنوان الگوهای رفتاری و مشعل های فروزان هدایت جامعه بشری از سوی خدا تعیین شده اند. گفتار و رفتار و خوی و منش آنان ترسیم حیات طیبه انسانی و وجودشان تبلور تمامی ارزشهای الهی است.

بدون شک، ارتباط با چنین چهره هایی و پیروی از دستورها و رفتارشان، تنها راه دستیابی به کمال انسانیت و سعادت هر دو جهان است. پیشوای دهم (ع) یکی از پیشتازان دانش و تقوا و کمال است که وجودش مظهر فضائل اخلاقی و کمالات نفسانی و الگوی حق جویان و ستم ستیزان است.

امام ابوالحسن علی النقی هادی علیه السلام ملقب به امام "هادی"، دهمین پیشوای شیعیان درنیمه ذیحجه سال 212 هجری در اطراف مدینه در محلی به نام " صریا" متولد گشت. آن حضرت و فرزند گرامی ایشان امام حسن علیهما السلام به عسکریین شهرت یافتند، زیرا خلفای بنی عباس آنها را از سال 233 به سامرا (عسکر) برده و تا آخر عمر پر برکتشان در آنجا، آنها را تحت نظر قرار دادند. امام هادی علیه السلام به لقبهای دیگری مانند: نقی، عالم، فقیه، امین و طیب شهرت داشت و کنیه مبارک ایشان ابوالحسن است. از آنجا که کنیه امام موسی کاظم و امام رضا علیهما السلام نیز ابوالحسن بود، لذا برای اجتناب از اشتباه، ابوالحسن اول به امام کاظم علیه السلام، ابوالحسن ثانی به امام رضا علیه السلام و ابوالحسن ثالث به حضرت هادی علیه السلام اختصاص یافته است.

پدر بزرگوارش امام جواد (ع) و مادرش بانوی گرامی سمانه است که بانویی با فضیلت و با تقوا بود. امام هادی (ع) در سن 6 یا 8 سالگی یعنی در سال 220 هجری، پس از شهادت امام جواد (ع) به امامت رسید. مدت 33 ساله امامت امام هادی (ع) با خلفای معتصم، واثق، توکل، منتصر، مستعن و معتز معاصر بود.

عظمت شخصیت امام هادی (ع) به قدری زیاد است که دوست و دشمن را به اعتراف واداشته است. قسمتی از این اعترافات مبنی بر شخصیت آن امام به لحاظ اخلاقی و بخشی دیگر ناشی از ابعاد علمی آن حضرت و شمه ای، نتیجه کراماتی است که از آن بزرگوار صادر شده است.

ابن صباغ مالکی در کتابی موسوم به فصول المهمه خطوط واضحی از سیمای تابناک فضایل و ویژگی های اخلاقی امام هادی (ع) قهرمان شکست ناپذیر عصر متوکل عباسی را ترسیم می کند!

«فضل و دانش امام دهم شیعیان بر اوج قلل بلند پایه عالم بشریت نقش بسته بود و رشته های مشعشع آن بر اختران آسمان سر می سایید. نیکی ها و اخلاق پسندیده او را نمی توان در شمار عدد ذکر نمود. اما می شود به افتخارآمیزترین آنها که موجب حیرت است بسنده کرد. او جمیع صفات نیک و مفاخر معنوی را یک جا در وجود داشت. ابعاد وسیع و منبع فیاض حکمت و دانش او بر لوح سرشتش ثبت شده و بدین سبب او از ناشایسته ها و آلایش ها به دور و برکنار است.»

امام هادی (ع) دارای نفس زکیه و عزمی راسخ و همتی عالی بود که هرگز احدی از مردم را نمی توان در مقایسه با او همتا و همسان دانست.

ابن شهر آشوب از رجال حدیث نقل می کند که او نیک سرشت ترین و پاک ترین روش را در میان جامعه دارا بود، راستگوترین افراد جامعه محسوب می شد، به هنگام سکوت، شکوه هیبت و تشعشع وقار، چهره او را دربرمی گرفت و چون لب به سخن می گشود، گزیده و نغز می گفت به طوری که شعاع کلامش روح آدمیان را سحر می کرد.

در وجود مقدس امام هادی (ع) ویژگی های اخلاقی پسندیده می درخشید. امامت، کمال و دانش و فضیلت و سرشت و اخلاق نیک از فرازهای اخلاقی این امام همام است.

خداوند به قدرت بی منتها و دانش وسیع خود، گنجینه هایی از دانش خود را بر خاندان رسالت افاضه و موهبت فرموده و ایشان را به زیور دانش آراسته است، این گنجینه ها، مجموعه اسرار علوم و معارف است که خداوند آن را دراختیار امامان شیعه که راهبران حقیقی بشر هستند، قرار داده است.

درادامه مطلب با هادی آل محمد (ص)بیشتر آشنا شوید...

این‌جا غدیر خم است به قلم دکتر علی شریعتی مزینانی

اعلام علی به عنوان بزرگ‌ترین شخصیتی که شایستگی رهبری امت را دارد، وحدتی را که در جامعه بدوی و قبایلی عرب به دست آمده است، و  تنها ضامن بقای این امت جوان است، متزلزل خواهد نمود. از سوی دیگر، اگر محمد درباره علی سکوت کند، حقیقتی را فدای مصلحتی نکرده است؟

 بعد داستان غدیر است؛ که پیغمبر، در حالی که دارد برمی‌گردد، یکی‌یکی اصحاب و یارانش را از زیر نظر می‌گذراند و ارزیابی می‌کند، که فردا دور چه  کسانی جمع خواهند شد: عثمان اینطور است، ابوبکر آنطور است، سعدبن  ابی وقاص اینطور است، عبدالرحمن آنطور است... تا به علی می‌رسد: «در  این میان، علی برجستگی خاصی دارد.» (همین‌جا است که حمله کرده‌اند  که: علی را آخر آورده است! خوب، جنس‌های بنجل را اول می‌آورند!) 

 «وی تنها صحابی نامی محمد است که با جاهلیت پیوندی نداشته است؛ نسلی است که با اسلام آغاز شده و روحش در انقلاب محمد شکل گرفته است. ویژگی تربیتی دیگر وی آن است که دست مهربان فقر او را از خانه خویش، در آن دوره سنی که نخستین ابعاد روح و فکر انسان ساخته می‌شود، به خانه محمد می‌برد، و تصادفی بزرگ، کودک را با داشتن پدر، به دست عموزاده می‌سپارد.» (در آن موقع خیلی غیرعادی بود، که بابایش زنده و مشهور و متشخص باشد، و بچه‌اش را به دست پسرعمو بسپرد!)، «تا روح شگفت مردی که باید نمونه یک انسان ایده‌آل گردد، در مدرسه‌ای پرورش یابد که در آن محمد آموزگار است و کتاب قرآن. از هم آغاز با نخستین پیامی که می‌رسد آشنا گردد و بر لوح ساده کودک خطی از جاهلیت نقش نپذیرد.» 

 «مرد شمشیر، سخن و سیاست؛ احساسی به رقت یک عارف و اندیشه‌ای به استحکام یک حکیم دارد. در تقوا و عدل چندان شدید است که او را در جمع یاران تحمل‌ناپذیر ساخته است. آشنایی دقیق و شاملش با قرآن قولی است که جملگی بر آنند.» (پیغمبر، در بازگشت از حجةالوداع، دارد در ذهنش در مقایسه با یاران دیگرش، که فردا روی کار می‌آیند، تخیل می‌کند). «شرایط خاص زندگی خصوصی‌اش، زندگی اجتماعی و سیاسی‌اش و پیوندش با پیغمبر و به ویژه سرنوشت روح و اندیشه‌اش همه عواملی است که او را با روح حقیقی اسلام، معنای عمیقی که در زیر احکام و عقاید و شعائر یک دین نهفته است و غالباً از چشم‌های ظاهربین پنهان می‌ماند، از نزدیک آشنا کرده است؛ احساسش و بینشش با آن عجین شده است. وی یک وجدان اسلامی دارد و این، جز اعتقاد به اسلام است.» 

 «در طول بیست و سه سالی که محمد نهضت خویش را در دو صحنه روح و جامعه آغاز کرده است، علی همواره درخشیده است؛ همواره در آغوش خطرها زیسته است و یکبار نلغزیده است؛ یک بار کمترین ضعفی از خود نشان نداده است. آنچه در علی سخت ارجمند است، روح چندبعدی او است، روحی که در همه ابعاد گوناگون حتی ناهمانند قهرمان است: قهرمان اندیشیدن و جنگیدن و عشق ورزیدن، مرد محراب و مردم، مرد تنهایی و سیاست، دشمن خطرناک همه پستی‌هایی که انسانیت همواره از آن رنج می‌برد، مجسمه همه آرزوهایی که انسانیت همواره در دل می‌پرورد.» 

«اما پیدا است که در اجتماعی که بیش از ده سال با جاهلیت بدوی و قبایلی فاصله ندارد، روحی اینچنین تا کجا تنها است، غریب است و مجهول! این یک داستان غم‌انگیز تاریخ است و سرگذشت علی و یارانش غم‌انگیزترین آن. چه، هرگز فاصله مردی با جامعه‌اش تا این همه نبوده است». «بیشک پیغمبر به شدت به علی می‌اندیشید. قرائن بسیاری در حیاتش نشان می‌دهد که در علی به چشمی خاص می‌نگرد؛ اما از سویی می‌داند که رجال قوم هرگز به این جوان سی و اند ساله‌ای، که جز محمد در جامعه پناهی و جز جانبازی‌هایش در اسلام سرمایه‌ای ندارد، میدان نخواهند داد و رهبری او را به سادگی تحمل نخواهند کرد.» 

«قویترین جناح سیاسی اسلام، جناح ابوبکر است. عمر، ابوعبیده، سعدبن ابی وقاص، عثمان، طلحه و زبیر از عناصر اصلی این باندند.» (که همگی پس از ابوبکر و به سفارش او با هم مسلمان شدند، و همین‌ها کسانی هستند که سی و پنج سال بعد در شورا هستند! خیلی عجیب است!).

 

«مسئولیت پیغمبر اکنون سخت خطیر و حساس است. اعلام علی به عنوان بزرگ‌ترین شخصیتی که شایستگی رهبری امت را دارد، وحدتی را که در جامعه بدوی و قبایلی عرب به دست آمده است، و تنها ضامن بقای این امت جوان است، متزلزل خواهد نمود. از سوی دیگر، اگر محمد درباره علی سکوت کند، حقیقتی را فدای مصلحتی نکرده است؟ ضعف اجتماعی علی مگر نه معلول قدرت دینی او است؟ مگر تنهایی سیاسی او جز به خاطر خشونت و قاطعیتی است که در راه محمد نشان داده است؟ مگر شمشیر پرآوازه وی که هر طایفه‌ای را داغدار کرده است جز به فرمان محمد و برای خدا فرود می‌آمده است؟ کینه‌هایی که از او در دلها هست، مگر به گفته پیغمبر، که چند روز پیش در مکه گفت، جز به خاطر خشونتی است که در ذات خدا و در راه خدا نشان می‌دهد؟»

 

«سکوت محمد درباره علی او را در تاریخ بی‌دفاع خواهد گذاشت. شرایط سیاسی جامعه و ترکیب اجتماعی و طبقاتی و اشرافی آن و دسته‌بندی‌های مصلحتی چنان است که بی‌شک علی را نه تنها محروم خواهند ساخت، بلکه سیمای او را در اسلام مسخ خواهند کرد. او را در تاریخ چنان بدنام خواهند نمود که پاک‌ترین مسلمانان برای تقرب به خدا و محمد بدو لعن فرستند. مگر با این همه چنین نشد؟ آیا محمد از علی که جز او مدافعی ندارد، دفاع نخواهد کرد؟ آیا با سکوت خویش او را به دست تاریخ بیرحم پایمال نخواهد ساخت؟»

 

«ده میل از مکه دور شده‌اند. پیغمبر تصمیم خویش را گرفت. اینجا غدیر خم است.»

 

علی شریعتی، برخی ویژگی‌های شخصیت پیامبر، م.آ. 28، صص 119-

منبع :پایگاه اطلاع رسانی علی شریعتی

زیبای حجازی،رمانی در باره یک شخصیت مزینانی

سالها پیش اثر جاودانه فرزند شایسته کویرمزینان دکتر علی شریعتی مزینانی را با عنوان مسئولیت شیعه بودن می خواندم و در مطالب میانی آن با نام شیخ حسین مزینانی آشنا شدم که دکتر در سطری کوتاه ضمن انتقاد به نویسندگان غیر متعهد و بی مسئولیت کتاب زیبا اثر سید محمد حجازی را مورد نقد قرار می دهد و اشاره می نماید که این کتاب را بخوانید.

از آن تاریخ به دنبال یافتن این کتاب به کتابخانه آستان مقدس رضوی مراجعه نمودم و خوشبختانه در آنجا اثر حجازی را پیدا کردم و بی معطلی طی چند ساعت چندین بار آن را تورق نمودم تا بفهمم چرا شریعتی تأکید می نماید که آن را بخوانید.

روز بعد دوباره به کتابخانه رفتم و دیدم کتاب در قفسه نیست پیش خودگفتم : شاید کسی زودتر از من آمده و آن را برای مطالعه برداشته است مدت دوسه ساعتی صبر کردم ولی کتاب برنگشت به ناچار روی تمامی میزها را گشتم ولی اثری از آن نبود به متصدیان مراجعه کردم آنها ضمن بی اطلاعی گفتند: احتمالاً جزو کتابهایی بوده است که آخر وقت دیروز برای ترمیم و بازسازی برده اند.

سعی کردم خودم را قانع کنم و از آن روز به بعد هر بار به کتابخانه سرزدم دیگر تا این تاریخ کتاب برنگشت و من در حسرت دوباره خواندنش ماندم تا اینکه به تازگی در فضای مجازی مطلب آقای فرهاد کشوری دوباره آن خاطرات را برایم زنده کرد و از دوستان خواسته ام تا کتاب را هر طور که هست برایم پیدا نمایند و مطمئنم جوینده یابنده است

چون شاهدان کویرمزینان تلاش می نماید تا آنچه پیرامون مزینان است گرد آوری نماید لذا نقد این اثرادبی  را برای شما یاران از جناب آقای کشوری تقدیم می نماییم.

زیبای حجازی، رمانی ایدئولوژیک*

فرهاد کشوری

 

رمان اجتماعی در ایران به تأثیر از آثار  رمانتیک های فرانسوی و با توجه به زندگی زیسته و تجربی نویسندگان در سال 1301 با تهران مخوف مشفق کاشانی آغاز شد. مشخص ترین تیپ های این رمان ها فاحشه ها و کارمندان هستند و برداشت نویسندگان از فحشا احساساتی و اخلاقی ست. الگوی همه ی نویسندگان اجتماعی نویس تهران مخوفِ مشفق کاظمی ست و به جز او هیچ کدام از این نویسندگان تحولی در داستان نویسی ایران به وجود نیاوردند. نویسندگان رمان های اجتماعی برخاسته از اشرافیت و غالبا عضو «انجمن ایران جوان» بودند.1 یکی از نویسندگان رمان های اجتماعی محمد حجازی است. سید محمد حجازی(مطیع الدوله) نویسنده، داستان نویس و روزنامه‌نگار  درسال ۱۲۷۹ در کوچه مطیع الدوله دروازه قزوین تهران به دنیا آمد. از پنج سالگی نزد پدرش نصرالله مستوفی  (وزیر لشکر) که از مستوفیان دربار قاجار بود، مقدمات زبان های فارسی و عربی و فرانسوی را آموخت و سپس تا چهارده سالگی در مدرسه سن لویی درس خواند. درپانزده سالگی  پدرش فوت کرد و با قطع شدن حقوق دیوانی پدرش سرپرست خانواده اش شد ومطیع الدوله نوجوان به ناچار برای تامین مخارج و هزینه های زندگی خانواده (مادر، دو خواهر، دوبرادر و شش خدمتکار) در پست تهران مشغول به کار شد. درسال 1300 جزو محصلین اعزامی به اروپا رفت ودر بلژیک در رشته تلگراف بی سیم مدرک مهندسی گرفت .در فرانسه نیز در رشته علوم سیاسی تحصیل کرد. در بازگشت به ایران به تدریس و کار در وزارت پست و تلگراف مشغول شد و تا مقام دبیرکلی آن وزارت خانه پیش رفت. ریاست دفتر وزارت مالیه، سرپرستی محصلان اعزامی به اروپا، مدیرکلی اداره انتشارات و تبلیغات و معاونت نخست وزیری از دیگر مشاغل او در دوره سلطنت رضاشاه است.2 همچنین در آن دوره از اعضای فعال کانون پرورش افکار و مدیر مجله "ایران امروز"( ارگان آن کانون) و "پست و تلگراف و تلفن" بود. در دوره های دوم و سوم مجلس سنا، سناتور انتصابی و در دوره های چهارم و پنجم سناتور انتخابی بود. حجازی که از نوجوانی به ادبیات علاقه داشت و گفته می شود در 12سالگی  کتابی درفن باغبانی از فرانسه به فارسی ترجمه کرد. پس از بازگشت از اروپا به طور جدی نوشتن را پی گرفت و رمان ها ی هما (1307)، پریچهر (1308)، زیبا (1309)، پروانه (1332)، سرشک (1332) و مجموعه حکایت های آئینه (1312)، اندیشه (1319 )، ساغر(1331) و آرزو (1332) را نوشت. علاوه براین، حجازی فعالیت روزنامه نگاری را هم ادامه داد ومقاله های خود را در نشریات آن زمان بخصوص "باباشمل"، به چاپ می رساند.حجازی روز چهارشنبه 10بهمن 1352 درگذشت.

حجازی ازنویسندگان رمانتیک ایرانی است و زمانی به این سبک می نوشت که دورانش سپری شده بود و رئالیسم، سبک حاکم زمانه بود. از میان آثارش رمان زیبا بهترین اثر اوست. وقایع رمان زیبا در سال های دهه ی نود قرن سیزدهم شمسی می گذرد. حجازی با حذف بخشی از واقعیت و برجسته نمودن بخش دیگری از وقایع آن سال ها، از کمیته ی مجازات، مجاهدان مشروطه و کوشندگان آزادی و تجدد چهره ای کریه، فاسد و تبهکار و از مطبوعات تنها وسیله ای برای تهمت زنی، اخاذی و مرگ آفرینی ارائه می کند. او واقعیت مورد نظر خود را به رمانش تحمیل وآن را به اثری ایدئولوژیک بدل می کند. در رمان های ایدئولوژیک، نویسنده با حذف بخشی از واقعیت و غلو در خلق واقعیتی محاط در چهارچوب فکری و عقیدتی خود، ایده ی مورد نظرش را به اثر تحمیل می کند.

میرزاحسین خان پس از گذراندن هشت سال درس طلبگی در سبزوار، علی رغم خواست پدر و مادر ش که از او می خواهند در روستای مزینان بماند و رعیتی کند، در طلب علم و نام به تهران می رود. در بالاخانه ی کاروانسرای سید آقا خان اتاقی می گیرد و از دیدن بزرگی شهر حیرت می کند.: «از عظمت شهر چنان کوچک شدم که چند روزی رشتهء افکارم از دست رفت. وسعت میدان مشق و دسته های قزاق که با توپ و تفنگ بهر طرف میدویدند و حمله میکردند مبهوتم کرده بود. از صدای توپ ظهر چون نزدیک و غیر منتظر بود چنان از جا جستم که لقمهء نان و ماست به دماغ و چشمم مالیده شد. همه چیز در نظرم بزرگ مینمود»3

وقتی هیچ یک از عابرانی که با شتاب از کنارش می گذرند حالش را نمی پرسند، خودش را در انبوه جمعیت شهر غریب و بی کس می بیند. به واسطه ی حاجی صفر، در مدرسه ای صاحب حجره ای می شود. فریفته ی زیبا می شود، مدرسه را ترک می کند و به خانه اش می رود و تحت حمایتش قرار می گیرد. کلاه بر سر می گذارد و قبای کوتاه می پوشد و به توصیه زیبا رییس احصائیه می شود، بی آن که از رموز کار آن اداره چیزی بداند. با زیرکی از پرویز، کارمند کوشا، مسول و درستکار، می خواهد گزارشی از وضعیت اداره برایش بنویسد. پرویز گزارش دقیقی می نویسد و او را در جریان کار اداره می گذارد. میرزاحسین خان در طول رمان وقایع بسیاری را از سر می گذراند و در خم و چم کار اداری به مردی رشوه خوار، ریاکار و زد و بندچی بدل می شود. او با میرزا باقر رزاز مجاهد و به قول خودش همه کاره ی کمیته ی مجازات آشنا می شود و آشنایی شان به دوستی می کشد. دوستانی که چشم دیدن هم دیگر را ندارند و می خواهند سر به تن دیگری نباشد. میرزاباقر رزاز با دیدن زیبا که میرزا حسین خان او را معشوقه اش مهرانگیز معرفی می کند شیفته اش می شود و برای به دست آوردنش تا آن جا پیش می رود که با ماموریت موچول آقا از اعضای کمیته ی مجازات قصد ترورش را دارد. میرزاحسین خان به پیشنهاد وزین الدوله، یکی دیگر از عشاق زیبا، برای به دست آوردن مقام با مریم دختر رییس کابینه ی وزارت خانه ازدواج می کند، اما همچنان به زندگی با زیبا ادامه می دهد و به مریم می گوید او خواهرش است. زیبا و پرویز عاشق هم می شوند و می خواهند ازدواج کنند. میرزاحسین خان مانع ازدواجشان می شود و به جرم واهی فساد، باعث اخراج پرویز از اداره ی محاسبات می شود. پرویز به تبریز می رود. کابینه سقوط می کند و میرزاحسین خان بیکار می شود. زیبا با دوری پرویز و از لج میرزاحسین خان با مهیب الدوله حاکم همدان می رود. میرزاحسین خان هم، مریم را تنها می گذارد و به مزینان می رود. ملک پدری به گرو رفته، مادرش دیوانه شده و نامزدش زینب از مزینان گریخته است. زیبا با پی بردن به خساست مهیب الدوله از همدان به تهران می آید و میرزا حسین خان با مادر دیوانه اش و نامزد باردارش به خانه اش که حالا در اجاره ی زیباست برمی گردد. با خواست و پیشنهاد زیبا برای به دست آوردن جعبه ی جواهر مهیب الدوله با میرزاباقر رزاز و روزنامه ی گوهر را منتشر می کنند. در نشر روزنامه از قدیم السادات روزنامه نگار کهنه کار و فاسد کمک می گیرند. در پایان میرزاحسین خان انقلاب راه می اندازد و می شود همه کاره ی مملکت و وزیر و معاونان وزیران با اشاره ی او منصوب می شوند. نقشه ی او و زیبا برای دزدیدن جعبه ی جواهر مهیب الدوله به کمک موچول آقا شکست می خورد و همسرش مریم را از دست می دهد. مریم با لاله قربان، نوکر مهیب الدله ازدواج می کند و به همدان می رود.

بقیه ی نقد رمان زیبا را در ادامه ی مطلب بخوانید...

شریعتی شناسی4

شاهدان کویرمزینان ؛ در ادامه سلسله مطالب شریعتی شناسی که در ماههای گذشته  با هدف آشنایی با افکار و اندیشه های تابناک فرزند شایسته کویر دکتر علی مزینانی شریعتی در بین  دیگر ملل جهان آغاز کردیم  این بار به سراغ یکی از  اساتید دانشگاه  استرالیا خواهیم رفت تا ببینیم شریعتی در این سوی جهان چگونه شناخته شده است  .

درحقیقت این مبحث شریعتی در آن سوی مرزهاست که با همین عنوان به همت بنیاد فرهنگی شریعتی بخشهایی از آن منتشر شده است و مانیز سعی داریم به مرور زمان و در هرفرصتی این مطالب را به علاقمندان  خاندان بزرگ شریعتی که چون نگینی در کویرمزینان می درخشند تقدیم نماییم.

شریعتی مفاهیم مارکسیستی را برای جامعه‌ی ایران بومی کرد

گفت‌وگو با ریاض حسن، استاد جامعه‌شناسی در دانشگاه فلیندرز در جنوب استرالیا

 

 چطور با دکتر علی شریعتی آشنا شدید؟

زمانی با دکتر شریعتی آشنا شدم که در سال 1980 درست بعد از انقلاب به ایران آمده بودم. آمده بودم به ایران تا در مورد بنیادهای روشنفکری انقلاب ایران و جوانب جامعه‌شناختی آن تحقیق کنم. در همان ابتدای تحقیقاتم با ایده‌ها و نظریه‌های دکتر علی شریعتی آشنا شدم. این‌که چقدر تأثیرگذار بود در آگاهی دادن به مردم برای مقابله با نظام‌های سیاسی خاصی مثل نظام شاهنشاهی؛ نظام‌هایی که صراحتاً نقدشان می‌کرد. این مربوط می‌شود به اولین برخورد من با نام دکتر شریعتی.

 کدام‌یک از آثار دکتر شریعتی را خوانده‌اید؟

«جامعه‌شناسی اسلام» کتاب ترجمه‌شده‌ای (به انگلیسی) بود که از او خوانده‌ام. و نیز مقاله‌هایی پراکنده در جاهای دیگر. متأسفانه من نمی‌توانم فارسی بخوانم. یعنی فارسی را به آن فصاحت بلد نیستم که بتوانم متون سنگین بخوانم. با این حال از همان متن‌های کمی که به انگلیسی ترجمه شده در کلاس‌های درسم استفاده کرده‌ام. به خصوص زمانی که جامعه‌شناسی اسلام درس می‌دادم. و حتی این روزها هم به او ارجاع می‌دهم؛ در موضوع‌هایی مثل حج، یا حکومت و سیاست در اسلام.

 چه موضوعاتی را در آثار او جذاب یافته‌اید؟

در کل شناخت من از شریعتی از میان چند جلد کتابی است که از او به انگلیسی ترجمه شده که حج یکی از آن‌هاست و دیگری جامعه‌شناسی اسلام است. و من بسیار امیدوارم که چیزهای جدیدتری از او بخوانم. مخصوصاً دوست دارم بدانم او در مورد خدیجه چه نوشته است؛ چون تحقیقی در این زمینه دارم انجام می‌دهم.

موضوع جذاب در مورد شریعتی این است که چگونه او مفاهیم مارکسیستی را برای جامعه‌ی ایران بومی کرد. و چگونه با استفاده از مفاهیم پایه‌ی جامعه‌شناسی جامعه‌ی خود را تحلیل کرد.

 به نظر شما شریعتی چقدر در منطقه‌ی خاورمیانه تأثیرگذار بوده است؟

اگر بخواهیم کلی حرف بزنیم، برداشت من این است که نظریات شریعتی در منطقه در ابتدا خیلی پیشروانه بوده ولی اخیراً هیچ نشانه‌ای از تأثیرگذاری آثارِ او ندیده‌ام. این موضوع می‌تواند دو علت داشته باشد. یکی این‌که من کارهایی که در ادامه‌ی نظریه‌های او انجام شده پی‌گیری نکرده‌ام و ندیده‌ام؛ و دیگری این‌که احساس من این است که در جهان عرب کسانی که به او ارجاع دهند چندان زیاد نیستند. شاید چون حرف‌های او بیشتر در متن اسلام شیعه است که معنی‌دار می‌شود. من در ابوظبی زندگی کرده‌ام و دریافت من این است که سنی‌ها به ویژه در کشورهای محافظه‌کاری مثل عربستان سعودی، عمان، قطر، و امارات متحده‌ی عربی به شدت نسبت به مسائل شیعیان و به دنبال آن تأثیرگذاری سیاسی ایران حساس‌اند. از این‌ها گذشته من حتی نمی‌دانم که او الان در ایران چقدر تأثیرگذار است. هر آن‌چه که می‌دانم مربوط می‌شود به 30 سال پیش که او متفکر بزرگ روزگار خودش در ایران بود.

منبع : پایگاه اطلاع رسانی دکتر علی شریعتی

  

هنرنمایی سید مصطفی جلالی پور مزینانی امشب در شبکه جهانی جام جم

پس از اجرای موفق تصنبف عشق پنهان استاد سیدمصطفی جلالی پور در برنامه روز ششم شبکه ی یک سیما امشب نیز جهانیان شاهد اجرای هنرمندانه ی این خواننده جوان مزینانی خواهند بود.

به گزارش شاهدان کویر مزینان ؛ شبکه ی جهانی جام جم امشب ساعت 22 به وقت ایران در برنامه ی اینجا ایران است پذیرای خواننده صاحب نام مزینانی استاد سید مصطفی جلالی پور است تا چند آهنگ و ترانه ی زیبا را به صورت زنده برای مخاطبان این شبکه در سراسر جهان اجرا  نماید.

دو تصنیف عشق پنهان و خوشه چین و اجرای آواز با غزلهایی از حافظ و سعدی برنامه هایی است که امشب استاد جلالی پور اجرا خواهد کرد.

شایان ذکر است روز پنج شنبه شبکه یک سیما تصنیف عشق پنهان را با حضور استاد جلالی پور به مناسبت عید سعید قربان پخش نمود

آثار دختر هنرمند مزینانی در نمایشگاه گروهی نقاشی شهرستان ملارد

                                                                       

 نمایشگاه گروهی نقاشی مشتمل بر 40 اثر در محل اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان ملارد گشایش یافت

به گزارش شاهدان کویرمزینان به نقل از روابط عمومی اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان ملارد : نمایشگاه گروهی هشت نفر از هنرمندان انجمن هنرهای تجسمی شهرستان ملارد مشتمل بر 40  اثر در محل اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان ملارد برگزار شد .

آثار به نمایش گذاشته شده در این نمایشگاه مجموعه ای از آثار هنرمندان طاهره نظری ، مریم نظری ، کیمیا جدی ، سحر سلیمی ، نسرین باقری ، هانیه قنبری ، فاطمه مزینانی و مهیا قربانی مقدم می باشد که در معرض بازدید عموم قرار گرفته است .این هنرمندان در آثار خود تکنیک های مختلف طراحی و نقاشی شامل رنگ روغن ، مداد رنگی ، پاستل و آبرنگ بکار برده اند.

نمایشگاه گروهی نقاشی هنرمندان شهرستان ملارد تا دوم آبان ماه به مدت ده روز دایر خواهد بود و علاقمندان می نوانند برای بازدید از این نمایشگاه از ساعت 9 صبح الی 19 به اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان ملارد مراجعه نمایند                                                                                                                                                     

مزینان از نگاهی دیگر 21

ازحدیره تا باغستان

ره آورد سفربه مزینان

بخش بیست ویکم

سال شصت ما اولین گروه هنری بودیم که از روستا برخاستیم و نمایش شیطان بزرگ را به کارگردانی ایشان برای صنوف مختلف اعم از داشجو و استاد دانشگاه و مدرسه ای و هنرمند و علاقمندان به هنر اجرا کردیم و دعوت شدیم که این نمایش را برای اجرا و شرکت در جشنواره به مشهد ببریم و پس از آن  در جشنواره دانش آموزی  کشور اجرا نماییم  اما حیف که دایی ، زن و زندگی داشت و باید خرج آنها را در می آورد و دلسوزی هم پیدا نشد که از او حمایت کند .

یادم نمی رود یکی از اساتید هنر سبزوار پس از اینکه چندین بار نمایش ما را دید این سئوالات را از دایی پرسید : شما در کدام دانشگاه و آکادمی تحصیل کرده اید ؟ چند ماه این نمایش را تمرین کرده اید؟ چقدر بابت آن هزینه کرده اید ؟ وقتی شنید که دایی رمضانعلی چند کلاس  ابتدایی بیشتر نخوانده و ما فقط چهار پنج روز نمایش را آماده کرده ایم و قرانی برای اجرا و آکسسوار صحنه خرج نکرده ایم دهانش از تعجب و حیرت وامانده بود به خصوص وقتی که فهمید این آقای کارگردان یک میوه فروش بیشتر نیست و متن نمایش را نیز خودش نوشته است بیشتر حیرت زده شد و فکر می کرد او را به اصطلاح دست انداخته ایم برای همین چندین بار این سئوال را مطرح کرد و از افراد  دیگر نیز تحقیق می نمود.

شیطان یزرگ،  آغازی بود برکار نمایشی ما و البته پیش از آن ما در مدرسه و در کلاس درس دوره ابتدایی نمایش حجربن عدی را باز خوانی و گاهی نیز نقشها را بازی می کردیم ولی این نمایش به ما یاد داد که نترسیم و وارد صحنه شویم از آن پس گاه با حضور دایی که از تهران به مزینان می آمد سرود و نمایش کار می کردیم و تأکید می کنم استعداد عجیبی در او بود نه به خاطر آنکه خواهر زاده اش هستم این تعریف را از او  می کنم و یا به خاطر آنکه بگویم ما خانواده هنرمند و درست و حسابی هستیم. نه ، من بارها گفته ام افتخارم این است که یک مغنی زاده هستم که با دستان پینه بسته پدر نان حلال تر از شیر مادر خورده ام و بزرگ شده ام و دستان این پیر روشن ضمیر را می بوسم. تعریفم به دلیل آن است که چون خودم در این رشته تحصیل کرده ام و بسیاری از تعاریف را پس از سالها در دانشگاه هنر دیدم او به آسانی در سی سال پیش اجرایی می نمود و می توانم بگویم او یک شکسپیر ایرانی است که در روستایی دور افتاده هنر تئآتر را به خوبی می فهمد وب از افسوس می خورم که چرا کسی به یاریش نیامد و در هیاهوی زندگی گرفتار شد و برای همیشه یک میوه فروش ماند.

پس از نمایش شیطان بزرگ ، گروه ما متولد شد از این پس روستاهای بسیاری شاهد اجرای نمایشهای بداهه ای بود که ما چند بچه روستایی دور هم جمع می شدیم و خودمان نقشهایمان را می نوشتیم و خودمان هم کارگردانی و بازی می کردیم دراین میان نمایشهای ؛ فلاکت و بیداری ، صدام در دام ، صدام جز خودکشی راه دگر ندارد، داوطلب ، حکیم باشی و چندین میان پرده و پانتومیم به همراه اجرای سرودهایی شاد و یا انقلابی مهمترین فعالیتهایی بود که ما در دهه ی شصت داشتیم و در خاطر قدیمی ها مانده است بسیاری از دوستانم هرگاه مرا می بینند از اجرای آن نمایشها به نیکی یاد می کنند.

نیمه ی شعبان هر سال به همت شهید امین آبادی سه شب مراسم جشن در مسجد جامع مزینان برگزار می شد و وسط بازار یعنی از سمت مسجد جامع به طرف شمال تا در مغازه کربلایی رجبعلی خیرخواه و از سمت جنوب تا درب حمام عمومی با لامپ مهتابی روشن می شد و جلوی در ب ورودی مسجد نیز طاق نصرت برپا می شد . پخش شیرینی و چای و شربت آن شبها یک طرف و نمایش کمدی ما یک طرف.شهید امین آبادی هم هی بچه ها رو تشویق می کرد که :گرمی امشب مجلس بستگی به کار شما دارد . تمام مجلس مال شماست. اگر شما نباشید این مراسم خشک و بی روح برگزار می شود. و بعد هم دوربین عکاسیش را  می آورد و تند تند از بازیگران عکس می گرفت خدا رحمتش کنه هنوز عکساش توی آلبوم تک تک  ما و البته من بیشتر هست و آن خاطرات را برایمان زنده می کند.

نزدیک غروب کاسبها و دکاندارا توی بازار رو آب و جارو می کردند و بعد از نماز مغرب و عشا  مردم گروه گروه برای دیدن مراسم به مسجد جامع می آمدند وقتی چشمشان به ما می افتاد می پرسیدند: امشب چه تیاتری بازی می کنید؟ دیشب حسابی کولاک کردید ، امشب هم مثل دیشب تیار هست ؟                    

صبح روز بعد دوباره توی کتابخانه دکتر شریعتی جمع می شدیم و هرکدام داستانی و یا قصه ای تعریف می کردیم و بعد دنبال لباس و سبیل که معمولا از پشم بز و گوسفند بود و به خاطر همین کار رضا همت آبادی معلوم نبود چه جوری پشم و یا موی بزشان را کنده بود که حیوانکی طاقت نیاورد و از بین رفت و البته ما هم تا این لحظه صداشو در نیاوردیم و پس از سی سال اکنون  اگر پدرش غلامحسین لیلای بالا بفهمد عیبی ندارد چون خود رضا اکنون پدر شده و تا چند وقت دیگر پدر بزرگ و کسی براو خرده نمی گیرد این را گفتم چون همین الآن گله ی گوسفند سید عباس از این طرف جاده برای رفتن به آغل به آن طرف جاده در حرکت است و من گویا همان بزی را که رضا کشت دارم می بینم که چطور با غضب دارد نگاهم می کند!

بزودی غروب از راه می رسید و ما در این فرصت چند بار در بسیج و یا کتابخانه نقشهایمان را تمرین و باز خوانی می کردیم ولی چون به روی سن می رفتیم تمامی دیالوگها بر اساس خنده ی مردم تغییر می کرد تمامی بازیگرها دلشان می خواست چیزی بگویند و یا حرکتی انجام بدهند تا صدای شلیک خنده ی مردم بلند شود و واقعاً هم این اتفاق می افتاد و با بداهه گویی بچه ها کار ی می کردیم کارستان!

در یکی از نمایشها رضا اسلامی که اکنون قاضی برجسته ای شده حسابی در حس نمایشی رفته بود و شروع کرد به فحش دادن که با ایما و اشاره به فهماندیم که حواست را جمع کن و یا در روستای مهر من که هیچگاه نمی خندیدم با حرکت رضا همت آبادی چنان خنده ام گرفت که مجبور شدم به زیر میز وسط صحنه بروم تا کسی متوجه نشود و انتظار داشتم رضا نمایش را جمع نماید ولی حال او هم از من بدتر بود و خیلی زود به من پیوست هر دو به هم التماس می کردیم یک کداممان داوطلب بشود وکاری بکند ولی خنده از سرمان دست بردار نبود. مردم هم واقعاً تیز بین بودند و جریان را فهمیدند . در غنی آباد لحظه ای سرم پایین بود و فقط لبم تکانی خورد شنیدم که پیرزنی به بغل دستیش گفت : اِ صدّام دَ رَه مِخِندَه .

در بسیاری از نمایشها بداهه گویی سریع بدادمان می رسید؛ یادم نمی رود که گروهی از هنرمندان برجسته ی سبزوار برای بازبینی و ارزیابی نمایش صدام در دام به مزینان آمدند از جمله ی این اساتید هوشنگ خسرو مهر بازیگر کهنه کار سبزواری پدر شیوا خسرو مهر که اکنون در فیلمهای وسریالهایی خوبی راه پدر را ادامه می دهد حضور داشت. دفتر دار مدرسه ی ما آقای اسلامی در حالی که برای اجرای نمایش به غنی آباد می رفتیم گفت : نمره ی ارزیابی تو از علی رضا عامری کمتر بود و در یک حرکت که به عبدالحسین محمدی  گفتی بیاید بند کفشت را ببندد و عامری خودش را جلو انداخت و تو او را رد کردی امتیازت رفت بالا واین را می گن خلاقیت نمایشی تا می توانی از این کارها بکن.

اسلامی راست می گفت . عبدالحسین که نقش یک نگهبان را داشت ایستاده بود و من که نقش اصلی یعنی صدام را داشتم در یک لحظه بند پوتینم باز شد . با آن شکم چند لایی که برایم درست کرده بودند و از طرفی احساس قلدری داشتم خم شدن چیز معقولی نبود در یک لحظه چشمم افتاد به نگهبان و به او اشاره کردم جلو بیاید و بند پوتینم را ببندد . عامری که نقش آجودان را داشت و خیلی دلش می خواست در نمایش دیده شود پرید جلو و من به او گفتم : روح .و بعد به عبدالحسین اشاره کردم که این کار را انجام دهد. و همین مسئله موجب شد که به عنوان نقش اول برگزیده شوم و لوح یادبودی دریافت نمایم که البته مادرم سالها بعد وقتی دیده بود هیزم در خانه کم است و باید تنورش را داغ نگهدارد به همراه چنیدین تقدیر نامه که از نمایشها و اجرای کارهای فرهنگی در سطح شهر و استان و کشور دریافت کرده بودم همه را سوزاند.

شاید آق بی بی به خاطر اجرای خوب ما واقعا احساس کرده بود که دارد صدام را می زند و خدا می داند اگر او را ازمن دور نکرده بودند چه بلایی سرم می آمد. هر چند خود او نیز یک هنرمند چیره دستی بود که توانسته بود اعتماد دکتر هندی را جلب نماید و تربیت شانکر پسر خردسالش را به او بسپارد و او هم هیچ وقت آن پسررا شانکر صدا نمی زد و نام علی را برایش انتخاب کرده بود . دکتر مهربان و حاذق هندی نیز مجاب شده بود و در غیاب همسرش او را علی صدا می زد. حیف که دکتر نات در میان اشک و آه از مزینان و از ایران رفت و خدا می داند آیا اکنون زنده است و یا خاطرات چندین ساله با مردم خونگرم مزینان را با خود به دیار باقی برده است . الحق پزشک با انصاف و مردم داری بود حتی نیمه های  شب اگر در خواب ناز بود بدون هیچ چشم داشتی درب درمانگاه را با خوشرویی به روی بیماران می گشود و مریض را معاینه می نمود و صبح نیز بی هیچ غرولندی که دیشب تا کی بیدار بوده در دفتر کارش حاضر می شد و به درد بیماران بی بضاعت رسیدگی می کرد خیلی دوست داشت با مردم مزینان با لهجه ی مزینانی صحبت کند و خدا می داند وقتی زبان هندی و فارسی و مزینانی  را با هم قاطی می کرد چی از آب در می آمد! و باز  یادش گرامی و امیدواریم روزی حداقل فرزندش را ببینیم.

و ادامه دارد...

دهستان مزینان

  شاهدان کویرمزینان ؛ این وب سعی دارد تا آنچه پیرامون مزینان در کتب ، سایت و خبرگزاری ها منتشر شده است و یا مطالبی که از دوستان در یافت می نماید برای جمع آوری تاریخ مزینان و یک فرهنگنامه اینترنتی منتشر نماید لذا زمان انتشار مطالب در هر تاریخی ملاک نمی باشد مهم جمع آوری این نوشته هاست.

در مطلب زیر نام داورزن بخش و روستا ذکر شده  که اکنون این منطقه تبدیل به شهرستان شده است و پورتال استان خراسان رضوی باهمین عنوان مطالب را حفظ و نگهداری می نماید.

دهستان مزینان

یکی از دهستانهای بخش داورزن و به مرکزیت روستای داورزن می باشد تراکم آن متوسط و دارای 695/1003 کیلومتر مربع وسعت تقریبی می باشد از به هم پیوستن 84 روستا ، مزرعه و مکان تشکیل شده است ، محدود است از شمال به دهستان جغتای و از شرق به دهستان کاه از جنوب به دهستان فروغن و از مغرب به شهرستان شاهرود ، در قسمت غرب سبزوار واقع شده است براساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 1375 دارای 10015 نفر جمعیت بوده است .

روستای مزینان که به مرکزیت این بخش و دهستان انتخاب شده است در 36 درجه و 20 دقیقه و 56 درجه و 52 دقیقه طول جغرافیایی قرار گرفته و ارتفاع ان از سطح دریا 900 متر است .

در مورد نامگذاری و وجه تسمیه روستای مزینان در اقوال این طور آمده که چون محل مزبور نسبت به قراء مجاور از موقعیت فرهنگی و افتصادی بهتری برخوردار بوده است و مزیتی داشته به مزینان معروف شده است . فهرست روستاهای دارای سکنه تابعه دهستان مزینان براساس طرح تقسیمات کشوری و سرشماری 1375

ردیف	نام آبادی	تعداد خانوار	تعداد جمعیت	ردیف	نام آبادی	تعداد خانوار	تعداد جمعیت
1	داورزن	533	2118	9	غنی آباد	109	406
2	آبرود	181	981	10	کاهک	123	420
3	بیزه	315	1497	11	کلاته مزینان	175	769
4	بهمن آباد	81	335	12	مزینان	475	1791
5	دهنو	26	122	13	مور	80	308
6	سویز	117	435	14	نهالدان	165	659
7	علی آباد	27	148	15	چاه شماره یک نهالدان	1	2
8	چاه شماره دو نهالدان	1	6	16	چاه شماره سه نهالدان	1	7
9	مزرعه سازمان اتکا	1	3	جمع		2414	10015

  منبع : پورتال استان خراسان رضوی

مجتبی مزینانی کارشناس حقوقی :عواقب حقوقی نگهداری حیوانات خانگی

مجتبی مزینانی کارشناس حقوقی در این باره می‌گوید: اگر نگهداری حیوانات مخل نظم و آسایش دیگران شود، افراد می‌توانند با استناد به موادی از قانون مجازات اسلامی طرح شکایت کنند.

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ وی با اشاره به اصل 40 قانون اساسی می‌گوید: این اصل براساس یک قاعده بسیار مهم فقهی مطرح شده است و آن این است که هیچ کس نمی‌تواند اعمال حق خویش را به وسیله ضرر به غیر و یا تجاوز به منافع عمومی قرار دهد.

او در توضیح گفته خود می‌افزاید: فرض کنید فردی بگوید من مالک این خانه هستم و در چارچوب خانه خود هرکاری که می‌خواهم اعم از نگهداری حیوان یا برگزاری مهمانی انجام می‌دهم، اما وی باید بداند که قانون چنین اجازه‌ای به او نمی‌دهد.

مزینانی در ادامه می‌افزاید: اگر سر و صدای حیوانات باعث برهم خوردن آرامش همسایه‌ها شد آن‌ها می‌توانند با استناد به این قانون رفع مزاحمت کنند.                                                                                         

به گفته وی در حال حاضر پرونده‌های مربوط به نگهداری حیوانات خانگی در دادگاه‌ها کم نیست، البته تمام این‌ها ناشی از ناآگاهی دارندگان این حیوانات نسبت به حقوق حیوان و افراد جامعه می‌شود.

منبع: فرارو

هنرنمایی خواننده جوان مزینانی روز پنج شنبه در شبکه یک سیما

شبکه یک سیما   روز پنج شنبه بیست و پنجم مهرماه  ترانه ای را از خواننده جوان مزینانی، استاد سید مصطفی جلالی پور پخش می نماید.

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ سیمای جمهوری اسلامی همزمان با ایام عید سعید قربان یکی دیگر  از ترانه های استاد سید مصطفی جلالی پور را در برنامه روز ششم از شبکه یک سیماتقدیم علاقمندان  می نماید .

 این برنامه ساعت 9:30 آغاز می شود و در ساعت 10 قرار است ترانه ای را با صدای این خواننده جوان مزینانی که مدتی است در شبکه های مختلف تلویزیونی و رادیویی هنر نمایی می کند پخش نماید.

شریعتی شناسی10

الهیات‌رهایی ‌بخش شریعتی/ کریسترهدین

کریستر هدین(1) نویسنده، محقق و استاد دانشگاه سوئد در رشته ادیان، اخیرا کتابی درباره شریعتی زیر عنوان "الهیات رهایی بخش علی شریعتی؛ مفاهیم غربی در اسلام انقلابی شیعه" منتشر نموده است. این کتاب که در 128 صفحه به چاپ رسیده است، توسط انتشاراتی "سویدیش ساینس پرس"(2) که در شهر دانشگاهی اپسالای سوئد قرار دارد، انتشار یافته است. کریستر هدین، پیش از این در یک برنامه تلویزیونی در کانال 1 سوئد، که طی 4 قسمت درباره ایران پخش می شد و یک بخش آن به شریعتی اختصاص یافته بود، از شریعتی و افکار وی تجلیل به عمل آورد، و او را در کنار مصدق از چهره های تأثیر گذار و مؤثر، به ویژه در عرصه اندیشه و تفکر کنار داد و او را تکمیل کننده راه مصدق نامید. هدین گفت که "اگر مصدق آثار شریعتی را می دید، قطعا از تلاش های وی بسیار خشنود می شد". وی همچنین با بیان اینکه "تا پیش از اندیشه های شریعتی، دانشجویان، بین سنت و توسعه اجتماعی، سرگردان بودند و نمی دانستند کدام را برگزینند، شریعتی، به آنها نشان داد که هیچ تناقضی بین مذهب و توسعه اجتماعی وجود ندارد". در همان برنامه تلویزیونی از هدین به عنوان کسی که شیفته افکار شریعتی شده و کتابی درباره وی نوشته است، معرفی شد.

 درادامه شریعتی شناسی 10 را بخواتید...

شریعتی شناسی9

شریعتی؛ جامعه‌شناس مردم‌مدار

مایکل بوروی، استاد دانشگاه برکلی آمریکا و رئیس انجمن بین‌المللی جامعه‌شناسی، با طرح «جامعه‌شناسی‌مردم‌مدار» شریعتی را چهره‌ای از این نوع جامعه‌شناسی دانست.

 

مایکل بوروی*، استاد دانشگاه برکلی آمریکا و رئیس انجمن بین‌المللی جامعه‌شناسی، بعدازظهر هشتم خرداد مهمان دانشکده‌ی علوم اجتماعی دانشگاه تهران بود و به گفت‌وگو با دانشجویان این دانشکده پرداخت. در بخشی از این گفت‌وگو به دکتر علی شریعتی و ویژگی‌های جامعه‌شناسی او اشاره شد که در ادامه‌ی این متن می‌خوانید.

بوروی در سفر پیشین خود به ایران در تابستان 87، و نیز در یادداشتی که برای همایش «اندیشه اجتماعی و جامعه‌شناسی در خاورمیانه» (خرداد 90) نوشته است با طرح «جامعه‌شناسی مردم‌مدار»** از شریعتی در ایران به عنوان چهره‌ای از این نوع جامعه‌شناسی نام برده است.

 «ایده‌ی من و بسیاری از همکارانم آن است که جامعه‌شناس حرفه‌ای باید از مرزهای دانشگاه بیرون برود، جامعه‌شناسان باید جامعه‌شناسی را به بیرون از دانشگاه ببرند و با گروه‌های مردمی خارج از دانشگاه وارد ارتباط شوند. این چیزی است که من آن را جامعه‌شناسی مردم‌مدار می‌نامم. به نظر من دو پرسش اساسی وجود دارد که جامعه‌شناسان باید به آن‌ها پاسخ دهند، البته اغلب تمایلی به پاسخگویی ندارند. پرسش اول این است که جامعه‌شناسی برای چه کسی؟ آیا ما فقط با خودمان حرف می‌زنیم و یا می‌خواهیم با گروه‌های خارج از دانشگاه هم وارد بحث و تبادل نظر شویم؟

پرسش دوم این است دانش برای چه چیز و با چه هدفی؟ جامعه‌شناسان گوناگونی از جمله وبر، هابرماس، اعضای مکتب فرانکفورت و یا حتی شریعتی شما سعی کرده‌اند برای این پرسش پاسخی بیابند. در حقیقت پرسشی که باید پاسخ دهیم، آن است که آیا می‌خواهیم از دانش به عنوان ابزاری برای رسیدن به هدفی خاص استفاده کنیم یا این‌که دانش، بحث و گفت‌وگو درباره‌ی خود آن اهداف است. چیزی که من آن را دانش ابزاری می‌نامم، در واقع دانشی است که از طریق آن، بهترین وسیله را برای رسیدن به هدف معینی که داریم، پیدا می‌کنیم. موضوع دانش یا معرفتی که آن را تفسیری یا بازتابی می‌خوانم،‌ آن است که جامعه باید به چه سمتی برود،‌ یعنی بحث بر سر ارزش‌ها و اهداف، ارزش‌هایی مثل برابری، عدالت، آزادی و...» (مایکل بوروی، کدام جامعه‌شناسی؟ کدام جامعه‌شناس؟، سخنرانی در دانشکده‌ی علوم اجتماعی دانشگاه تهران، تیرماه 1387)

«ما همگی باید به تاریخ و میراث اندیشه این منطقه کلیدی از جهان [خاورمیانه] علاقه‌مند باشیم. منطقه‌ای که از ابن‌خلدون گرفته تا علی شریعتی، اندیشمندان اجتماعی بسیار مهمی را در دامان خود پرورده است.» (مایکل بوروی، بنای یک جامعه‌شناسی منطقه‌ای در خاورمیانه، خبرنامه انجمن جامعه‌شناسی ایران، خردادماه 90)

 

مشخصات جامعه‌شناسی علی شریعتی چیست؟ در ایران او را اغلب به عنوان ایدئولوژیست می‌شناسند تا جامعه‌شناس. آیا این دو از هم قابل تفکیک‌اند؟

 

مایکل بوروی:

بگذارید ابتدا بین جامعه‌شناسی مردم‌مدار و جامعه‌شناسی عامه‌پسند تفاوت بگذاریم. موضوع جامعه‌شناسی مردم‌مدار ایجاد بحث در میان مردم درباره‌ی مسائل جهان است یا درباره‌ی ارزش‌های ابتدائی. اما جامعه‌شناسی عامه‌پسند چیز دیگری است؛ زمانی است که جامعه‌شناس تلاش می‌کند ایده‌هایش را ساده کند تا پائین‌ترین سطح جامعه هم حرف‌هایش را بفهمند. فکر می‌کنم سؤال اصلی این باشد که علی شریعتی تا چه اندازه درگیرِ جامعه‌شناسی مردم‌مدار بوده و سعی می‌کرده به طور جدی ارتباط دوسویه‌ای بین خودش و مردم ایجاد کند و تا چه اندازه تلاش می‌کرده است که با ایجاد هیجان سیاسی غرایز ابتداییِ مخاطبانش را تحریک کند.

 حالا باید به تفاوت‌های بین جامعه‌شناسی مردم‌مدار و ایدئولوژی توجه کنیم. همیشه این خطر وجود دارد که جامعه‌شناسان مردم‌مدار به عنوان ایدئولوژیست شناخته شوند. چون بحث‌های جامعه‌شناسی مردم‌مدار معطوف به ارزش‌های اساسی در جامعه است و ممکن است به نظر برسد جامعه‌شناس دارد نوع خاصی از این ارزش‌ها را تبلیغ می‌کند. باید دقت کنیم که اساس جامعه‌شناسی مردم‌مدار باید بر یافته‌های تحقیق علمی جامعه‌شناسانه باشد. یعنی این یافته‌های تحقیق است که بحث‌های عمومی را شکل می‌دهد و نه ایده‌ی جامعه‌شناس. اما ایدئولوژی چنین بنیادی ندارد.

Michael Burawoy*

Public Sociology**

منبع : پایگاه اطلاع رسانی دکتر علی شریعتی

 

شریعتی شناسی8

شریعتی و تصوف / الیزابت سریه

متنی که در پیش روی شماست ترجمه بخشی از فصل «تصوف و تصوف ستیزان معاصر» از کتاب صوفیان و صوفی ستیزان Sufis and Anti - Sufis است که توسط خانم الیزابت سریه Elizabeth Sirriyeh نوشته شده و انتشارات Curzon آنرا در سال 1999 منتشر کرده است. آقای منصور معتمدی این متن را ترجمه کرده و پیش از این در تاریخ 31/3/80 در روزنامه ایران منتشر شده است.

 

علی شریعتی در مشهد، و در محضر پدری که با پایبندی به تجدد به تفسیر دین می پرداخت پرورش یافت. وی سی سال از ابوالاعلی مودودی کوچکتر بود و در مقایسه با این احیاگر سنی اهل پاکستان روابط کمتری با طریقه های صوفیان داشت. بار خاطر پدرش، بازگرداندن جوانان تحصیلکرده امروزی به ایمان و رهایی آنان از ایدئولوژی های غربی بی ارتباط با نیازهای جهان سوم بود و در عین حال، می خواست راه حل های اسلامی یی ارایه کند که برای مشکلات زندگی در جهان جدید مناسب تر از دین غامض گرای [برخی از] روحانیان باشد و علی در این راه یار شاطر پدر شد. به نظر او، تصوف رکن این غموض گرایی و مظهر کناره گیری از درگیری فعال و ضروری برای برقراری نظام اسلامی بوده است. در سیاهه اسامی کسانی که شریعتی آنان را به عنوان طلایه داران اصلاحات انقلابی اسلامی در طول دو قرن گذشته تحسین می کرد نام عده یی از بارزترین مصلحان تصوف و بازاندیشان در نقش اجتماعی آن به چشم می خورد. وی از عبدالقادر الجزایری، سیداحمدخان، سیدجمال الدین، عبده، سلفیه، حسن البنا و اقبال به خوبی یاد می کند.(1) با این همه، از آنجا که شیعه است ابن عبدالوهاب را در زمره این قهرمانان پرآوازه اصلاح قرار نمی دهد بلکه وهابیان را همتراز بابیان و بهاییان که مرتکب ایجاد بدعت در اسلام شده اند ذکر می کند. لذا، با وجود موضع صوفی ستیزانه یی که وهابیان داشتند شریعتی در کنار مصلحان مذکور جایی برای آنان قایل نمی شود.

از میان اصلاحگرایانی که شریعتی زبان به ستایش از آنان می گشاید سیدجمال و اقبال از جایگاه ممتازی برخوردارند و گویا قویترین تأثیر را براو گذاشته اند. او از جمال الدین به علت اینکه از استغراق در «کشف و کرامات عرفانی و مقامات زهد و ریاضت و تحقیقات عمیق و موشکافی های دقیق در کلام و اصول و فقه و ادب و حکمت» (2) تن زده است با احترام سخن می گوید. به اقبال هم به دیده تصویب می نگرد چون از جامعه کنار نکشید و در تحصیلاتش که تا اخذ مدرک دکتری فلسفه پیش رفت خود را در زیر انبوه مطالعات فلسفی و عرفانی و وقتگذرانی با سقراط و ارسطو و افلاطون و ابن سینا و ملاصدرا و جلال الدین مولوی مخفی نکرد.

وی بر همین مردم مبعوث است، فلسفه «خودی» او یک تئوری فلسفی تخصصی نیست، یک روح انقلابی است که باید در کالبد جامعه بدمد. (3)

شریعتی جایگاهی بس والا برای این فیلسوف شاعر قائل است و او را الگویی بزرگ می بیند و چنان می نماید که احساسات مشترکی با او داشته است. شریعتی نیز از سال 1338 تا 1342 / 1960 تا 1964 برای اخذ دکتری در اروپا، در دانشگاه پاریس تحصیل کرده بود. وی در این دانشگاه رساله دکتریش را که تصحیح و ترجمه فضائل البلخ، که یک متن فارسی قدیمی است، ارایه کرد، اما می توان گفت که مطالعات شخصیش در جامعه شناسی تأثیر ژرف تری بر او نهادند و نزد عموم مردم هم معروفترند. در فرانسه هم به محض ورودش در سال 1338 / 1960 با تأسیس «نهضت آزادی ایران در خارج» و کمک به انتشار نشریه ایران آزاد که مخاطبانش ایرانیان اروپا بودند، به فعالیت سیاسی در مبارزه با شاه پرداخت. لذا جای شگفتی ندارد که می بینیم همین که به ایران برمی گردد دستگیر و شش ماه در مرز ورودی بازداشت می شود. پس از آزادی تنها کاری که توانست پیدا کند تدریس در دبیرستان بود ولی بعداً به مدت کوتاهی در برنامه های درسی شبانه دانشگاه مشهد هم به تدریس پرداخت. اما از سال 1347 / اواخر دهه 1960 که از او برای ایراد سخنرانی در مؤسسه حسینیه ارشاد تهران دعوت به عمل آمد صیت شهرتش فراگیر شد و سخنوری پرشورش خیل عظیم جمعیت را به آنجا می کشید.(4) حسسینیه ارشاد با حسینیه های رایج در میان شیعیان که درآنها با ذکر مصیبت شهادت امام حسین [ع] در کربلا به سال 61 ق. / 680 م. احساسات حضار را برمی انگیزند تفاوت بسیار زیادی داشت. غرض از تأسیس حسینیه ارشاد، بیشتر انجام کارهای آموزشی و پژوهشی برای تبلیغ نوعی تشیع تجددخواه بود. شریعتی شمع محفل و ماه مجلس حسینیه ارشاد شد و آماج دشمنی شاه که بر استبداد و فساد رژیم او بطور غیرمستقیم می تاخت و هدف خصومت متدینان محافظه کار گردید. بسیاری از آثار منتشر شده اش حاصل سخنانی است که در حسینیه ایراد کرده و در جملاتی که بر مسلک [برخی از ] روحانیان می کند تصوف را هم به عنوان بخشی از آن مسلک محکوم می دارد. سرانجام، خودشاه در سال 1351 / 1972 فرمان تعطیلی حسینیه را صادر کرد و مجدداً شریعتی به حبس افتاد. پس از رهایی از زندان به امید آنکه بتواند در یکی از دانشگاههای الجزایر به تدریس پبردازد راهی انگلیس شد، ولی در ساوت همپتون (5) به علت عارضه حمله قلبی در 29 خرداد 1356/19 ژوئن 1977 درگذشت، هر چند، هوادارانش مدتها احتمال می دادند که ساواک، سازمان امنیت شاه، در مرگ او دست داشته است.

آنجا که شریعتی با نفی و انکار از تصوف سخن می گفت و کراراً هم این کار را می کرد، محسنات عرفان را یکسره نادیده نمی گرفت بلکه تصوفی را رد می کرد که در کنار و همراه مذهب روحانیان مرتجع رشد کرده و «مذهب منحط و خواب آور» بود و این مذهب را مخالف «مذهب بیدار کننده مترقی» می دید. (6) او در عین حال که اقرار می کرد که جوامع پیشرفته صنعتی برای غلبه بر محیط مادی زده خود به معنویت و عرفان نیازمندند معتقد بود که [عرفان آن چنان برای] جهان سوم و جوامع اسلامی حداقل اهمیت را دارد و دلسپردگی افراطی به چنین اشتغالاتی ممکن است که بهترین اذهان را از اینکه فعالانه در مسائل اجتماع درگیر شوند منحرف سازد. این را که غالب جوامع، در طول تاریخ یا دنیا زده یا زهد زده شده اند فاجعه تاریخ می دانست و بر آن بود که انسان همیشه به توازن میان این دو نیاز داشته است. انسانها باید قادر باشند که فعالیت مسؤولانه در دنیا را با بعد معنوی وجود خویش برآمیزند تا به شأن بالقوه و حقیقی خود که مقام خلیفة اللهی است فعلیت بخشند. (7) صوفیان که از ایفای وظیفه اول یعنی انجام اعمال مسؤولانه در دنیا بازمانده و زندگی سراسر عزلت گزینانه یی در پیش گرفته اند در راه خطا گام زده اند.

شریعنی در مورد هر صوفیی موضعی جداگانه داشت. آنان را که در سنت اصلاحگری جدید دستی دارند مثل مجاهد الجزایری، عبدالقادر، تحسین می کند چرا که اینان به هر دوبعد مادی و معنوی در زندگی توأماً توجه می کنند. از شخصیتهای متقدمتر دیگری نظیر مولانا جلال الدین (1273/672)یا ملاصدرا (1050ق1641/) نیز گاهی با احترام نام می برد و آرایشان را باارزش می خواند. ازاین رو، در تفسیر آیه72 از سوره احزاب با مولانا جلال الدین هم رأی است. در این آیه از اعتماد خداوند بر انسان، خلیفه خدا بر زمین، سخن می رود که نشان می دهد انسان اراده آزاد و قدرت انتخاب دارد به گونه یی که می تواند برخلاف طبیعت و غریزه خویش عمل کند. (8) ملاصدرا را نمونه اندیشه و ارزشهای اصیل اسلامی ـ ایرانی می داند. (9) اما، شهید رنج کشیده در راه حب الهی یعنی حلاج (309ق922/) را به دیده منفی می نگرد و از او تصویر مردی را ترسیم می کند که جانش مشتعل از شعله عشق الهی است ولی به هیچ وجه حس مسؤولیت اجتماعی ندارد.

حسین بن منصور حلاج... همواره غرق در سوختن یاد خدا است که البته در آن رشته و آن مقام عالی است، اما جامعه ایران را درنظر بگیرید که 25میلیون منصور حلاج داشته باشد، یک دیوانه خانه درست می شود. (10)

شریعتی درخاتمه می گویدکه جامعه یی که الگویش حلاج باشد راهی جز «بدبختی و هلاکت» پیش رویش نیست.

با این همه، در عین حال که شریعتی به خطرات حاد زهدگرایی افراطی و زیاده روی در توجه به احوال جذبه آمیز برای جامعه تفطن دارد مع الوصف، سخنانی در تأیید عرفان تجددطلب اسلامی که معتقد است با تصوف تفاوت دارد ایراد می کند. (11) برخلاف نظر مودودی، وی بدن را زندان روح می داند و از لزوم رهایی انسان از این واپسین زندان باتوسل به قدرت عشق سخن می گوید. البته منظورش از عشق، عشق صوفیانه یا عارفانه نیست:

عشق بدین معنی که، یک نیروی مقتدر، بالاتر از عقل محاسبه گر و مصلحت پرست باید که در ذات من، من انسان، در عمق فطرت من، من را منفجر کند واز درون، علیه خویشتنم، مرا بشوراند [...] از درون باید علیه من عصیان شود. چون زندان چهارم جزو درون من است، از درون باید مشتعل بشوم. چگونه؟ چرا به صورت آتش؟ چرا با عقل منطقی [...] نمی شود از چهارمین زندان درآمد؟ چرا؟ (12)

لیکن به هنگام سخن از لزوم آزادی «من» از زندان انانیت، لحن کلامش کاملاً همان است که از صوفیان معهود است و در حقیقت حال و بوی کلام حلاج را دارد و یادآور سرگذشت حلاج در واپسین روزهای عمر قبل از شهادت است. حلاج که شهید شد خودش و زندانش [=نفسش] با هم نهان شدند چرا که او پیشتر بر این زندان نفس فائق آمده بود. اما جای تعجب بسیار دارد که شریعتی نمی تواند خود را راضی کند تا به یک چنین منبع الهامی اشاره بنماید بلکه برای تأیید سخنان خویش نظر به نمونه یی از غیر مسلمانان دارد و می گوید که انسان «به منظور رهایی از زندان نفس، به قول رادها کریشنان (13) «به دین و عشق نیازمند است». (14)

گرایش بی سابقه شریعتی به عرفان اسلامی (15)، البته اگر چنین عنوانی درست باشد، گرایشی است به جنبه جمعی و همچنین فردی آن. وی در این رأی با نظر مودودی و شاید بیشتر، با عقیده ضیا گوکالپ (16) اشتراکاتی داشت. احتمالاً روشنترین موضعش در این مورد را درکتابی با عنوان کوتاه حج (17) آورده باشد. در توصیف حالی که در حج بر حجگزار عارض می شود آن را یک تحول پرشور اجتماعی می خواند. حاجیان در این حال سودای رهایی از قوای شر را که جانشان را به قید اسارت کشیده است در سر می پرورند. در تقلا برای رهایی از روادع و هوا جس دنیوی که نماد این رهایی قربان کردن تمام دلبستگهایشان است (همانگونه که ابراهیم نبی [ع] پسرش، اسماعیل را قربان کرد) به صورت جمعی تزکیه می شوند و حال که خود را اعضای یک جامعه اسلامی و دارای احساس اوج گرفته مسؤولیت اجتماعی می بینند به خدا نزدیکتر می شوند. یک نوع احساس درونی رازآمیزی ایشان را به سوی فعالیت و ادای خدمت در جمیعت سوق می دهد و راه تفرید را که برخی برای ذوق مواجید شخصی، اختصاصی و انتقال ناپذیر در پیش می گیرند سد می کند.برخلاف مودودی که تشکیلاتی اسلامی راه انداخت علی شریعتی هیچ سازمانی بناننهاد اما با وجود این، طنین صدایش نه تنها در حلقات پیشرو دینی ایران، بویژه در میان جوانان، به گوش می رسد بلکه احیاگران سنی و شیعه در جاهای دورتر، وعده یی از صوفیان مکتبی (18) ترکیه و آسیای مرکزی و عده یی از فعالان مسلمان که به نظرات نقادانه اش در موردتصوف گرایش دارند به آن گوش سپرده اند.

منبع : پایگاه اطلاع رسانی دکتر علی شریعتی

شریعتی شناسی7

شریعتی؛ حضور به رغم غیبت

گفت‌وگوی مجله‌ی «اندیشه پویا» با مصطفی اللباد، مدیر مرکز مطالعات منطقه و استراتژیک الشرق در قاهره و سردبیر مجله شرقنامه.

 

دکتر مصطفی اللباد، مدیر مرکز مطالعات منطقه و استراتژیک الشرق در قاهره و سردبیر مجله شرقنامه

 

*چگونه و از چه راهی اندیشه‌های دکتر علی شریعتی به اندیشمندان و فرهنگیان کشور شما رسید؟ اندیشه‌های او بر کدام جریان فکری کشور شما تاثیر گذاشت؟

اندیشه‌های علی شریعتی از دو طریق به فضای فکری روشنفکران و فرهنگیان کشورهای عربی راه یافت: در گام اول به‌دنبال ارتباطات نزدیکی که مرحوم شریعتی با انقلابیون الجزایری برقرار کرد، برادران الجزایری ما نخستین کسانی بودند که با اندیشه او ارتباط برقرار کردند. گام دوم آشنایی از طریق ترجمه‌هایی صورت گرفت که زبان‌شناس و متفکر مصری، مرحوم ابراهیم الدسوقی شتا، از کتاب‌های شریعتی به عربی ترجمه کرده است. از زاویه دیگر سال‌هاست که انتشارات «الاامیر» در لبنان نیز آثار شریعتی را به‌صورت کامل به عربی ترجمه کرده است و همچنین در بیروت برخی اندیشمندان همچنان درباره اندیشه‌های دکتر شریعتی کار می‌کنند. اما درباره این‌که کدام جریان‌های فکری در جهان عرب تحت تاثیر اندیشه‌های دکتر شریعتی قرار گرفتند، باید گفت که این تاثیرگذاری دایره گسترده‌ای از جریان‌های انقلابی را شامل می‌شود: جریان ملی ـ اسلامی، جریان اسلامی المستنیر و جریان چپ ملی‌گرا از جمله آنها هستند و البته باید به قدرت استثنایی دکتر شریعتی بر خیل عظیم انقلابیون نیز اشاره کنم. واقعیت این است که کارهای او فقط بر یک جریان تاثیر نمی‌گذاشت.

 

*کدام‌یک از کتاب‌های دکتر شریعتی با توجه به ضرورت یا حجم آن قبل از همه به زبان شما ترجمه شد؟ و اکنون با گذشت چندین دهه و با توجه به تحولات جدیدی که در عرصه اندیشه در کشور شما و منطقه ایجاد شده آیا کتاب‌های دکتر شریعتی نیز جایگاه تازه‌ای برای خود یافته‌اند؟ با این تصور کدام نویسنده همچنان بیشترین توجه را به او می‌کند؟

مرحوم دکتر ابراهیم الدسوقی شتا ـ زبان‌شناس فارسی ـ برای اولین‌بار کتاب «تشیع علوی و تشیع صفوی» دکتر شریعتی را به زبان عربی ترجمه کرد که سهم به‌سزایی در نزدیک ساختن دو تمدن بزرگ مصری و ایرانی داشت. مرحوم شتا این امکان را برای خوانندگان عرب‌زبان ایجاد کرد که بتوانند با گنجینه‌های زبان فارسی آشنا شوند. او کتاب‌های کلاسیک و مهم بسیاری را به زبان عربی ترجمه کرده که از جمله آنها کتاب‌های مرحوم شریعتی است. 

 

*پس از انقلاب اسلامی در ایران و ایجاد موج جدیدی از اندیشه روشنفکری دینی، گفته شد که اندیشه‌های شریعتی برخواسته از فضای اجتماعی ایران قبل و در طول انقلاب بود که توانست یک نظام سیاسی جدیدی را شکل دهد، اما پس از انقلاب این نگرش رنگ باخت و جای خود را به نگرش‌های جدید داد. آیا چنین تحولی که از شریعتی به بعد از شریعتی انتقال یافته باشد را در میان جامعه فکری و فرهنگی شما نیز می‌توان یافت؟

اولا آنچه دکتر شریعتی با آن مبارزه کرد، برخورد با اندیشمندان فرصت‌طلبی بود که می‌خواستند برای حفظ مصالح، خود را به حکومت نزدیک کنند؛ الگویی که در تمامی جوامع شرقی وجود دارد. ثانیا، آنچه دکتر شریعتی با آن می‌جنگید غرب‌گرایی و گرایش روشنفکران منطقه به غرب و تسلیم در برابر آن بود که تاکنون نیز در جوامع شرقی ریشه دارد. ثالثا، چه‌کسی گفته که انقلاب برمی‌خیزد و طاغوت را به زیر می‌آورد و بعد از آن آرام می‌شود و به خواب می‌رود؟ ما در مصر خودمان طاغوت را سرنگون کردیم ولی نظام را نه. در نتیجه انقلاب نیاز به تجدید خود دارد تا بتواند حداقل در بعد فکری به مسیر خود ادامه دهد. رابعا، آنچه اکنون در منطقه خاورمیانه می‌بینیم، گونه‌ای تقسیم‌بندی‌های مذهبی است و همین مرزبندی‌ها است که نشان می‌دهد امروز هم تا چه اندازه به اندیشه‌های دکتر شریعتی نیاز است. خامسا، من بسیار متاسفم که می‌بینیم بسیاری از نوگرایان در جهان اسلامی تاکنون نتوانسته‌اند از اندیشه دینی روشنفکرانه شریعتی به جلوتر از آن پیشروی کنند. وفاداری به اندیشه شریعتی بدان معناست که از آن عبور کنیم نه این‌که مقدسش بداریم ـ یعنی همان کاری که خودش می‌کرد ـ اما این عبور تنها یک تصمیم ذهنی نیست، بلکه به ایجاد اندیشه و معانی جدید نیاز دارد که تاکنون این نواندیشی در مصر و دیگر کشورهای اسلامی رخ نداده است.

 

*با توجه به این‌که نسبت بزرگی از مردم جامعه شما اهل تسنن هستند، اندیشه‌های دکتر شریعتی تا چه اندازه می‌تواند مورد خطاب اندیشه اهل تسنن باشد؟

از مزایای اصلی دکتر شریعتی این است که او یک متفکر اسلامی است نه متفکر مذهبی شیعی یا سنی، در نتیجه نمی‌توان شریعتی را با پشتوانه فکر مذهبی‌اش همراه کرد بلکه باید او را یک اندیشمند کاملا اسلامی توصیف کرد. حتا در مورد امام‌علی(ع)، دکتر شریعتی ایشان را محدود به سه محنتی که از او توصیف می‌کند، نمی‌کند بلکه او را به‌عنوان یک انسان وصف می‌کند. کما این‌که موضوع وحدت اسلامی همواره دغدغه شریعتی بوده و او همیشه برای مبارزه با دشمنان اسلام بر آن تاکید می‌کرده است. شریعتی هیچ‌گاه راضی نبود که مذهبی علیه مذهب دیگر وارد عمل شود. خطابه و اندیشه‌های شریعتی می‌تواند به‌صورت جدی با اندیشه‌ها و خطابه‌های اهل تسنن همراهی داشته باشد، چراکه اسلام همانند پرنده‌ای است که دو بال دارد: یکی شیعه و دیگری اهل تسنن و تا زمانی که اسلام را دوست داشته باشید و بخواهید برای آن مبارزه کنید باید از این دو بال پرنده به‌خوبی محافظت کنید.کما این‌که میراث اسلامی فقط بر یک مذهب منحصر نمی‌ماند. مثلا به صحبت‌های شریعتی درباره امام‌حسین(ع) و شهادت او در کتاب «شهادت» بنگرید. شریعتی حادثه را در چارچوب تاریخی‌اش توضیح می‌دهد و می‌گوید که شهادت اسمی است که باید موضوعیت داشته باشد. یا آنجایی که درباره تقیه و نقش آن در حفظ ایمان در کتاب «فاطمه فاطمه است» صحبت می‌کند. یا در کتاب «حج» که درباره جهاد و نقش غایب آن در زندگی همه مسلمانان صحبت می‌کند، هیچ‌جا صحبت از طایفه یا مذهب خاصی نمی‌کند. شریعتی در ابتدا معانی را توصیف می‌کند قبل از آن‌که به مناسک بپردازد. او قبل از هرچیز درباره پوشش صحبت می‌کند سپس به فلسفه کعبه، حجرالاسود و مقصود احرام و قصه قربانی‌کردن و حضرت اسماعیل می‌پردازد. مرحوم شریعتی بیش از دوران حیاتش حضور دارد، همان‌طور که امام‌حسین(ع) به همین‌گونه است، قانون فلسفی‌ای که بیان می‌کند بیش از هرکسی بر خودش منطبق است: شهادت چیزی بیشتر از یک موضوع است. تمامی این معانی در حیات و سیره و جهاد و شهادت شریعتی متبلور است و روشنگر بسیاری از جوانان دنیای اسلامی ما است. بسیاری از آثار به‌جا مانده از او را خیلی‌ها خوانده‌اند، اما با این حال هنوز بسیاری از دوایر انقلابی ما با آن همراه نشده‌اند. هنوز اندیشه‌های جهادی و روشنگری اسلامی در جوامع ما به‌دلیل وجود زمینه‌های درگیری بر سر قدرت غایب است و نسبت به آن کوتاهی می‌شود و این مسئله اخلاق و معنویت را در انقلاب‌های ما مورد تهدید قرار می‌دهد. 

 

منبع: مجله‌ی «اندیشه پویا»، شماره 1، خرداد

منبع : پایگاه اطلاع رسانی دکتر علی شریعتی

شریعتی شناسی6

کار شریعتی هیچ ارتباطی با اسلامی‌سازی دانش ندارد

گفت‌وگوی بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی با فرید العطاس، جامعه‌شناس و عضو هیئت‌علمی دانشگاه ملی سنگاپور.

 

گفت‌وگوکنندگان: آرمان ذاکری، مهدی سلیمانیه
پرسش اصلی ما در مورد نسبت پروژه شریعتی با علوم اجتماعی است، چرا که شما در مباحث خود از نظریات شریعتی ذیل عنوان علوم انسانی دیگرواره سخن گفته‌اید. در ابتدای بحث از شما می‌خواهیم خلاصه‌ای از آنچه در مورد نسبت پروژه شریعتی با علوم اجتماعی فکر می‌کنید، بیان نمایید.

العطاس: در ابتدا لازم است مراتب تشکر خود را از بنیاد شریعتی برای حضورم در این بنیاد، ابراز کنم. علاقه من به شریعتی از خلال مبحث علوم انسانی دیگرواره و خصوصاً جامعه‌شناسی دیگرواره شکل گرفته است.

 اما قبل از پرداختن به آن مایلم چند نکته را درباره تجربه خودم بگویم –در رابطه با پدرم- که ممکن است تشابهاتی با وضع شما داشته باشد و البته تفاوتهای مهمی هم وجود دارد. پدر من میراثش را در سرزمینهایی بدون سنت قدرتمند روشنفکری بر جای نهاد، اندونزی، مالزی و سنگاپور؛ در حالی که شریعتی در سرزمینی زندگی می‌کرد که سنت ریشه‌دار روشنفکری در آن وجود داشت و میراث او در چنین سرزمینی بر جای ماند. در ایران با وجود محدودیتهای فراوانی که وجود دارد، دانشجویان و محققان بسیاری هنوز به شریعتی علاقه‌مندند و بر روی آثار او پژوهش می‌کنند، در حالی که در این سو، به خصوص در مالزی، با وجود محدودیتهای کمتر، چندان توجهی به مسئله علوم انسانی دیگرواره وجود ندارد و پدر من از این نظر در داخل کشور کمتر دیده شده تا در خارج از آن و این مسئله ترویج آرای پدرم را مشکل می‌نماید. من خود در اندیشه تاسیس بنیادی با عنوان سیدحسین العطاس برای بسط و ترویج آرای او هستم، به خصوص آرای او در زمینه علوم انسانی مستقل، جامعه‌شناسی فساد و ... . من به راه‌هایی برای ترویج آرای این محققان می‌اندیشم و تبادل نظر ما در این زمینه بسیار سودمند خواهد بود.

 

درادامه شریعتی شناسی 6را بخوانید...

شریعتی شناسی5

در ادامه معرفی فرزند شایسته کویرمزینان در آن سوی مرزها و شناخت متفکرین اندیشمند شرقی و غربی از معلم شهید انقلاب دکتر علی شریعتی این بار شریعتی را از نگاه یک فرهیخته ژاپنی می شناسیم

اندیشه شریعتی

توشیو کورودا - ترجمه‌ی بهمن ذکی‌پور

 

 بر سبیل مقدمه

 

قریب یک ماه پیش بود که جهت آماده سازی خلاصه رساله ام، برای یافتن کتاب "بیداری ایمان در مکتب ماهایانا" یا به قول ژاپنی ها "دای.جو.کی. شین. رون"¹سری به دست فروشی های خیابان "سویی.دوباشی"²توکیو یا بهتر بگویم مرکز کتاب فروشی های دست دوم توکیو زدم.

 گرچه سر آخر به خرید چاپ جدید کتاب تن دادم، اما در میانه جستجو و به صورتی کاملا تصادفی به کتابی به نام "قلب اسلام"³برخوردم و به صورت تصادفی تر هنگامی که صفحات میانی را ورق می زدم با بخشی به عنوان "اندیشه شریعتی"⁴مواجه شدم. برخورد با این بخش انگیزه کافی جهت خرید کتاب را ایجاد کرد؛ و بی آن که دیگر به نام نویسنده توجهی کنم آن را خریدم و رهسپار خانه شدم.

 در طول بازگشت به خانه نگاهی کلی به مطالب کتاب و بخش مطلوبم انداختم و آن ها را خالی از لطف نیافتم. در نهایت نیز جهت فهم سال انتشار و نام نویسنده به شناسه کتاب رجوع کردم و اطلاعاتی درخور یافتم.

 نویسنده کتاب یکی از اسلام شناسان نامی ژاپن "توشیو کورودا" ⁵بود. نام کورودا را پیشتر از "مهدی محقق" شنیده بودم و حتی عکس دسته جمعی او، مهدی محقق، سید حسین نصر، هانری کربن، پرویز مروج، توشی هیکو ایزوتسو و چارلز آدامز را که در ساختمان انجمن حکمت و فلسفه گرفته شده بود مدتی از مهدی محقق به عاریت گرفته بودم.

 نام و آوازه کورودا از یک سو و حس وعلاقه به شریعتی از سوی دیگر موجب شد تا در صدد آن برایم که بخش "اندیشه شریعتی" را با وجود آشنایی وافر مخاطب ایرانی با اندیشه‌های او، به فارسی برگردانم. این تصمیم زمانی مصمم‌تر شد که در هنگامه دیدار با استاد سالخورده توشیو کوردا دریافتم که شرح او از شریعتی، اگر نه نخستین، اما جزء نخستین شرح افکار شریعتی بزرگ به زبان ژاپنی است.

 هنگامی که کار ترجمه را آغاز کردم به سبب وجود پاره ای از عبارات دشوار که از نثر پخته و شیوا استاد بر می آمد و همچنین به دلیل پاره ای از خطاها که از عدم اطلاع کافی نویسنده از زندگی نامه شریعتی برمی خواست، راغب شدم که به جستجوی نشانی او برآیم و به هر قیمتی که شده، استاد سالخورده ای را دیدار کنم که در آستانه 80 سالگی عمری را به مطالعه بر روی اسلام گذاشته بود و خاطراتی بس عظیم در سینه نهفته داشت.

 بالاخره به یاری دوستان تلفن استاد را یافتم و پس از معرفی و آشنایی اولیه به خانه اش دعوت شدم. به خانه ی او رفتم اما با کمال تعجب محل سکونت وی را مجتمع ایی یافتم که مخصوص اسکان سالمندان بود.

 استاد که دو سالی بود غم فراغ همسر را در سینه داشت، واحد کوچکی در این مجتمع گرفته بود و به دور از قیل و قال خانه و فرزند به کار تحقیق و پژوهش مشغول بود.

 می گفت: ترجمه ژاپنی کتاب "بدایه الحکمه" علامه طباطبایی را چندی پیش به پایان برده و به زیور طبع آراسته؛ و اکنون نیز برای نخستین بار مشغول ترجمه "نهج البلاغه" به زبان ژاپنی است. از نثر دشوار و فصاحت و بلاغت کلام علی (ع) و دشواری های ترجمه آن گلایه داشت، اما می گفت که با تمام سختی هایش بخش خطبه را به طور کامل به ژاپنی برگردانده است.

 توشیو کورودا، علاوه بر ترجمه آثار فوق تالیف و ترجمه 18 اثر دیگر را در کارنامه داشت که از جمله آنان می توان به ترجمه آثاری چون "تاریخ فلسفه اسلامی" هانری کربن (از فرانسوی)، "سه حکیم مسلمان" سید حسین نصر(از انگلیسی)، "تاریخ اسلام و اسپانیا" مونت کومری وات (از انگلیسی)، "مقاصد الفلاسفه" غزالی(از عربی) و "اقتصاد اسلامی"و "فلسفه اسلامی" محمد باقر صدر (از عربی) و تایف آثاری چون "ساختار اسلام"⁶، "اقتصاد اسلامی"⁷"روش تحقیق منطقه ای و خاورمیانه شناسی"⁸اشاره کرد.

 کورودا در خلال صحبت ها می گفت: بر خلاف توشی هیکو ایزوتسو که حق استادی بر گردن وی دارد، او توجه و حوزه تحقیق خود را معطوف فلسفه و عرفان و انتزاعیات موجود در تفکر اسلامی نکرده ، بلکه (همان طور که آثار او گواه است) کوشیده تا در سایه سه اصل توحید، شریعت و امت که به اعتقاد او بنیان و ساختار اجتماعی اسلام است به تببین جوامع اسلامی، موقیعت آن ها در دوران جدید و معرفی صحیح و بدور از غرض فرهنگ و تمدن اسلام به جامعه ژاپن بپردازد.

 وی در این زمینه بر این عقیده بود که با تمام تلاش های صورت گرفته از جانب اسلام شناسان بنام ژاپنی، مردمان این سرزمین هنوز شناخت درست و دقیق و کافی از فرهنگ و اندیشه و بنیان و تمدن اسلام ندارند و او کشیده است به سهم خود خلاای را در این زمینه پرنماید.

 حتی وی اظهار داشت، زمانی که کتاب "قلب اسلام" را که درست یک سال پس از انقلاب ایران تالیف کرده و در آن علاوه بر ارزیابی موقعیت اسلام در ژاپن، به معرفی مصلحان دینی اسلام از جمله سید جمال الدین اسدآبادی و علی شریعتی؛ و توضیح روند انقلاب ایران پرداخته است، کمتر کسی در سرزمین آفتاب تابان با روند انقلاب ایران و آثار و عقاید مصلحانی چون شریعتی و سید قطب و اقبال لاهوری و ابوالعلا مودودی آشنایی داشته است.

 از تحولات اخیر خاورمیانه استقبال می کرد و از اینکه می دید دیکتاتورهای جهان اسلام همچون مبارک و بن علی یک به یک سقوط می کنند بسیار خرسند بود. آزادی و به خصوص آزادی ملل مسلمان را بسیار دوست می داشت ، اما نگران بود که اشاعه سیاست های امریکا در قبال کشورهای خاورمیانه بتواند این تحولات را از سیر رشد خارج کند.

 سیاست ها و اعمال خشونت های دوران رژیم پهلوی را در قبال روشنفکران و مردم ایران به شدت تقبیح می کرد و ایران را در آستانه تحولی بزرگ به سوی امید و آزادی می دید.

 رشته اصلی کورودا در دوران فوق لیسانس ادبیات فرانسه و در دوره دکتری تاریخ شرق آسیا در دانشگاه "کیو"⁹بود، سبب علاقه اش را به اسلام و حوزه اسلام پژوهشی جویا شدم که گفت: در دوران تحصیل در دانشگاه "کیو" و هنگامی که بر سرجلسات درس ایزوتسو حاضر می شده ، علاقمند به این حوزه می شود و تحت راهنمایی و هدایت ایزوتسو که معتقد بود هنوز در ژاپن در حوزه اسلام شناسی مطالعات و پژوهش های جدی ای صورت نگرفته گام به این حوزه گذاشته و دل در گرو آن نهاده است.

 توشیو کورودا دوسال و نیم پیش از انقلاب، به ایران سفر کرد و تا وقوع انقلاب در تهران رحل اقامت گزید و تحت نظر و راهنمایی اساتیدی چون توشی هیکو ایزوتسو، هانری کربن، سید حسین نصر به تحقیق بر روی فرهنگ ایرانی-اسلامی پرداخت. در خلال همان سال ها با روشنفکران و اساتید و روحانیون مطرح ایران چون داریوش و یگانه شایگان، ، غلامرضا اعوانی، نصرالله پورجوادی، مرتضی مطهری، سید محمد بهشتی، کاظم شریعتمداری و... به معاشرت و تحقیق و پژوهش و گفتگو پرداخت.

عبدالکریم سروش را می شناخت و حتی با او دیدار کرده بود، اما با اندیشه روشنفکران دینی جهان عرب چون نصر حامد ابوزید و محمد ارکون آشنایی بیشتری داشت. شاید علت این موضوع را در شناخت دقیق او از زبان عربی و عدم شناخت کافی از زبان فارسی بتوان جستجو کرد.

 با این حال وی بی آن که با علی شریعتی دیداری داشته باشد، اندیشه و شرافت و کرامت انسانی او را پس از سالیان هنوز می ستود.

 آنچه در پی می آید ترجمه بخشی است با عنوان "اندیشه شریعتی" از کتاب "قلب اسلام" که آن را مستقیما از ژاپنی به فارسی برگردانده ام. البته در ترجمه نقل قول های مستقیم به جز یک مورد که منبع عبارت را نیافتم، تمامی جملات را از اصل فارسی نقل کرده ام. زیرا از یک سو ترجمه های استاد کورودا که از انگلیسی به ژاپنی برگردانده شده بود با اصل فارسی اختلاف داشت و از سوی دیگر نتوانستم به خود این اجازه را بدهم که قلم شیوای شریعتی را به رنگ ترجمه بی آرایم.

 چنان که از متن برخواهد آمد نگارنده از زندگی نامه شریعتی اطلاع جامع ای نداشته و آن گونه که خود در هنگامه دیدار ابراز داشت این اطلاعات را از متون انگلیسی که آن زمان راجع به دکتر در اختیار داشته اخذ کرده است. لذا جهت وفادار ماندن به ترجمه، اصل متن را آورده ام و هرکجا که نیاز به اصلاح و توضیح بود آن را در پاورقی توضیح داده ام.

 در خاتمه نیز وظیفه خود می دانم از استاد و دوست گرانقدر "کی ایچی کیتاهارا"¹⁰استاد زبان فارسی و ایران شناسی دانشگاه "چیو"¹¹که با وجود تمامی مشغولیت ها و مسئولیت ها پذیرفت که متن ژاپنی و فوق العاده پخته این کتاب را با ترجمه اینجانب مقابله نماید و بر غنای آن بیفزاید کمال سپاس گزاری را به جای آورم.

 

درادامه اندیشه شریعتی را به قلم این استاد ژاپنی بخوانید...

 

یادداشت بازدید مدیرکل بهزیستی خراسان رضوی از مجتمع خدمات بهزیستی مزینان

    

شاهدان کویرمزینان ؛ سوم شهریور ماه سال جاری خانم دکتر شکیب مدیرکل سازمان بهزیستی خراسان رضوی به همراه تعدادی از معاونین و مسئولین این سازمان برای بازدیداز  پروژه های در حال ساخت بهزیستی در چهارشهرستان راهی نیشابور ، سبزوار ، جغتای و داورزن شدند  که در آخرین مرحله  از مجتمع خدمات بهزیستی  و موسسه خیریه حضرت نرجس خاتون مزینان نیز بازدید نمودند و پس از شنیدن توضیحات فاطمه مزینانی بانی و سرپرست این پروژه ها خانم دکتر شکیب قول مساعدت و همکاری برای تکمیل بنا و همچنین راه اندازی آن را دادند که امیدواریم عملی شود.

متأسفانه حضور این مقامات در هیچ یک از رسانه های محلی و رسمی منتشر نشد و این موضوع با واکنش شاهدان کویرمزینان مواجه گردید و پس از انتشار گلایه نامه ای  در این وب ، بعضی از رسانه های شهرستان به آن پرداختند .اما پس از گذشت یک ماه و نیم از این رویداد ، پورتال خبری اداره کل بهزیستی خراسان رضوی با انتشار سفرنامه ای با عنوان :حضور سبز مدیران بهزیستی خراسان رضوی در چهار شهرستان استان، گزارشی از این بازدید را منتشر نموده است که برای یاد آوری وعده های مدیرکل تقدیم مخاطبان گرانمایه می شود.

قبل از انعکاس این گزارش ذکر این نکته لازم است که طبق اعلام نورالله مزینانی مدیر روابط عمومی مجتمع خدمات بهزیستی مزینان : ساختمان احداثی مجتمع آماده ی مسقف شدن است و نیاز به کمک و همیاری خیرین ارجمند می باشد و شهروندان محترم می توانند کمکهای نقدی خود را به شماره های 0334476832006 شماره کارت6037691751899311  نزد بانک صادرات مزینان واریز نمایند همچنین شماره تلفنهای   09123392960 - 09122893324 - 05724333022 آماده پاسخگویی در باره مجتمع و موسسه مزینان می باشند درادامه گزارش پورتال بهزیستی خراسان رضوی بدون هیچ گونه تغییری تقدیم می شود.

بازدید از مجتمع خدمات بهزیستی مزینان:

ساعت حدود سه و نیم بعد از ظهر، اعضای شورای معاونین بهزیستی خراسان رضوی به بخش مزینان رفتند و از مجتمع خدمات بهزیستی این بخش که به همت خیرین ایجاد شده بازدید کردند.

هیأت امنای مؤسسه ی خیریه ی نرجس خاتون همچنین یک ساختمان با زیربنای ۱۵۰۰ متر مربع را در دست ساخت دارند که برای مصارف مددجویان بهزیستی ساخته شده است.

تأسیس یک مهد کودک در محل ساختمان قدیمی مجتمع با ابتکار یکی از خیرین به نام منطقه برای پوشش کودکان محروم ۴ روستای اطراف، از دیگر اقدامات این مجموعه ی نیکوکاری است.

خانم مزینانی که به گفته ی خودش بازنشسته ی سپاه است و به منطقه آمده تا کارهای زمین مانده ی بخش را با کمک خیرین انجام دهد در مراسمی که در محل مجتمع برگزار شد گفت: من برای ساخت مسکن به اینجا آمدم اما دیدم نیازهای مهمتری در منطقه هست که باید به آنها رسیدگی شود. اول از مهد کودک شروع کردم و ساختمان رها شده و مخروبه ای را که در اینجا بود با کار شبانه روزی خود و همکاران نیکوکارم، تبدیل به یک ساختمان مرتب و قابل استفاده کردیم که اینک یک کارگاه خیاطی برای زنان سرپرست خانوار در آن راه اندازی کرده ایم که در آن ۳۰ زن تا کنون آموزش دیده اند و یک مهد کودک تأسیس کرده ایم که ۲۵ کودک محروم از روستاهای مجاور در آن به آموزش و تعلیم و تربیت مشغول هستند.

او گفت: در بخش CBR 100 پرونده داریم که دو سال است رسیدگی می کنیم ولی حتی یک ریال یارانه دریافت نکرده ایم.

خانم مزینایی همچنین از تشکیل یک هیأت مذهبی با مشارکت زنان سرپرست خانوار سخن گفت که به گفته ی او نماز و روزه ی قضا شده ی مسلمانان را برگزار می کنند و دو میلیون از درآمد خود را که از این راه کسب شده، وقف و صرف هزینه های این مجموعه کرده اند.

او همچنین گفت که بزودی یک کارگاه تولیدی برای زنان منطقه راه اندازی می کند و یک مرکز فیزیوتراپی برای معلولینی که نیاز به این خدمت دارد ایجاد خواهد کرد.

او به ساختمان در حال احداث اشاره کرد و گفت: تا کنون ۱۵۰ میلیون تومان توسط خیرین در این مجموعه هزینه شده و برای ادامه کار از بهزیستی کمک می خواهیم که این مجموعه ی بزرگ را با کاربری مورد نظر بهزیستی راه اندازی کنیم.

ختم مجلس با سخنان مدیر کل؛

مدیر کل بهزیستی نیز در سخنانی در این مراسم، از اختصاص ۲۰ میلیون تومان کمک بهزیستی برای سقف زنی ساختمان خبر داد.

دکتر شکیب ضمن تشکر از خانم مزینانی و همکاران و نیکوکارانی که به این مجموعه کمک کرده اند گفت: برای افزایش پرونده های شما تصمیم گیری شده و یارانه ی آن نیز به شما تعلق می گیرد.

وی گفت: برای تصمیم در مورد کاربری این ساختمان بزرگ، پیشنهادات خوبی مطرح شده و باید با بررسی بیشتر و بدون شتابزدگی، کاربری مناسبی برای آن تعریف کنیم که برای مددجویان کل منطقه، مفید باشد.

دکتر شکیب با اشاره به زندگی معلم شهید دکتر علی شریعتی گفت: این منطقه زادگاه ایشان بوده و باید کارهای فرهنگی بزرگی در خور شخصیت وی در منطقه انجام شود.

پس از پایان مراسم در مزینان، هیأت عالی بازرسی و نظارت بهزیستی خراسان رضوی در ساعت ۵٫۳۰ عصر راهی مشهد شدند.

دکتر علی شریعتی مزینانی: اسماعیل تو کیست؟

این را تو خود می دانی، تو خود آن را، او را – هر چه هست و هر که هست – باید به منا آوری و برای قربانی، انتخاب کنی، من فقط می توانم نشانیهایش را به تو بدهم:

آنچه تو را، در راه ایمان ضعیف می کند، آنچه تو را در "رفتن”، به "ماندن” می خواند، آنچه تو را، در راه "مسئولیت” به تردید می افکند، آنچه تو را به خود بسته است و نگه داشته است، آنچه دلبستگی اش نمی گذارد تا ” پیام” را بشنوی، تا حقیقت را اعتراف کنی، آنچه ترا به "فرار” می خواند. آنچه ترا به توجیه و تاویل های مصلحت جویانه می کشاند، و عشق به او، کور و کرت می کند؛ ابراهیمی و "ضعف اسماعیلی” ات، ترا بازیچه ابلیس می سازد.

در قله بلند شرفی و سراپا فخر و فضیلت، در زندگی ات تنها یک چیز هست که برای بدست آوردنش، از بلندی فرود می آیی، برای از دست ندادنش، همه دستاوردهای ابراهیم وارت را از دست می دهی، او اسماعیل توست، اسماعیل تو ممکن است یک شخص باشد، یا یک شیء، یا یک حالت، یک وضع، و حتی، یک ” نقطه ضعف”!

در عمر دراز ابراهیم، که همه در سختی و خطر گذشته، این روزها، روزهای پایان زندگی با لذت ” داشتن اسماعیل” می گذرد، پسری که پدر، آمدنش را صد سال انتظار کشیده است، و هنگامی آمده است که پدر، انتظارش نداشته است!

اما اسماعیل ابراهیم، پسرش بود!

حج شریعتی را درادامه بخوانید...

سوسن مزینانی شریعتی مطرح کرد: بی‌توجهی به کتاب «حج» دکتر علی شریعتی مزینانی +عکس

دکتر سوسن مزینانی  شریعتی از کتاب «حج» اثر دکتر علی شریعتی مزینانی به عنوان کتابی یاد کرد که زمینه‌های تجربه معنوی آزادی‌بخش را فراهم می‌کند.

به گزارش شاهدان کویرمزینان به نقل از ایسنا، سوسن شریعتی که 22 مهرماه در نشست معرفی کتاب «حج» و «میعاد و ابراهیم» در خانه‌موزه علی شریعتی سخن می‌گفت،‌ اظهار کرد: ما معمولا پرهیز می‌کنیم در نشست‌هایی به نام شریعتی حضور پیدا کنیم تا به حساب نسبت خانوادگی گذاشته نشود؛ اما درباره‌ی کتاب «حج» خودم پیشنهاد کردم نشستی برگزار شود، زیرا این کتاب آن‌گونه که باید، مورد توجه قرار نگرفته است. کتاب «حج» مانند بسیاری از آثار دیگر دکتر شریعتی با مخاطب غیرحرفه‌یی ارتباط برقرار می‌کند و البته از جذابیت‌های مهم تفکر شریعتی همین است که در دسترس قرار دارد و می‌تواند طیف وسیعی از مخاطب‌ها را معطوف به خود کند و این موضوع درباره کتاب «حج» نیز صادق است.

این استاد جامعه‌شناسی با استناد به مفاهیم و آموزه‌های برساخته تفکر علی شریعتی تصریح کرد: همان‌جور که جهان اندیشه و تفکر این اندیشمند چندوجهی است‌، کتاب «حج» هم چنین خصلتی را دارد. چندوجهی بودن تفکر شریعتی در عین حالی که فرصتی را برای تفسیرها و برقراری نسبت‌های متکثر فراهم می‌آورد، از طرفی سبب دامن زدن به سوءتفاهم‌ها نیز می‌شود.

دختر علی شریعتی متذکر شد: در ادوار مختلفی آثار دکتر علی شریعتی به انحای مختلف مورد توجه مخاطب‌ها و متفکران قرار گرفته است. در این سال‌ها آثار کویریات علی شریعتی مورد توجه جوان‌ها قرار گرفته است، در حالی که در سال‌های دهه 50 و 60 کتاب شهادت او در کانون توجه مخاطب‌ها بود‌؛ اما کتاب «حج» همواره آهسته و مداوم در چهار دهه اخیر خوانده شده و در عین حال کم‌تر دست‌خوش قبض و بسط شده است. به اعتقاد من کتاب «حج» اثری غریب است. از منظری کتابی چند وجهی و بسیار پرحرف و ایده است و از طرف دیگر آن‌طور که باید، به آن توجه نشده است. این کتاب برخلاف بسیاری از آثار دکتر شریعتی که سخنرانی بوده‌اند‌، به شکل مکتوب تدوین شده است، از این‌رو وسواس‌های خاص وی در نثر و نگارش کتاب مورد توجه بوده است. این کتاب نثر شیوا و ساختاری جذاب دارد، اما در بین منتقدان و موافقان علی شریعتی به ندرت دیده شده است، در حالی که پتانسیل آن را دارد که مدام مورد ارجاع قرار گیرد و آن بخش از وجوه مغفول‌مانده اندیشه شریعتی در این اثر واکاوی شود.

سوسن شریعتی متذکر شد: فرم و ساختار کتاب «حج» متأثر از همان مناسک حج است و به نوعی کتاب یک سفرنامه است. همان‌طور که شریعتی می‌گوید، سفرنامه یک حج‌کننده مسلمان است. کتاب «حج» رساله فقهی نیست، بلکه رساله فکری است و در مقدمه‌ی مهم کتاب «حج» نویسنده تأکید دارد مؤمنان تفسیرها و تجربه‌های شخصی خود را از امور معنوی بنویسد.‌ با کند و کاوی در کتاب «حج» دیده می‌شود که چگونه علی شریعتی متهم از طرف روشن‌فکران به استفاده کارکردی از دین، پاسخ منتقدان را می‌دهد و همچنین در مواجهه با انتقاد روحانیون که می‌گویند شریعتی به شعائر و مناسک بی‌اعتناست نیز پاسخی درخور می‌دهد. او تأکید دارد یک متخصص فقه و کلام نیست، بلکه صرفا خود را یک حج‌کننده مسلمان می‌داند، سعی می‌کند فارغ از عادت‌های معمول درباره تجربه دینی‌اش سخن بگوید و از این حرکت می‌توان به عنوان گامی در جهت دموکراتیزه کردن برداشت‌های دینی یاد کرد. شریعتی تأکید دارد از این کار در پی آن است که کتاب خواندنی قرآن خوانده شود. تمام این رویکردی که در کتاب «حج» دیده می‌شود، به شکل دیگر نیز در کتاب «میعاد با ابراهیم» دنبال می‌شود و مضمون‌ها یکی است.

او در ادامه به تشریح فصل‌های مختلف کتاب «حج» پرداخت و متذکر شد: کتاب «حج» در سه بخش تدوین شده است؛ بخش نخست حج عمره که شریعتی از آن به عنوان سفر به کعبه یاد می‌کند، بخش دوم حج بزرگ‌تر که شریعتی آن را سفر از کعبه نام می‌نهد و معتقد است حج بزرگ‌تر با ترک کعبه آغاز می‌شود و فصل سوم بزرگ‌تر از حج است که همانا آن را شهادت می‌داند و این بخش اشاره مستقیمی به ناتمام ماندن سفر حج امام حسین (ع) و حرکت او به سمت کربلاست. در فصل حج عمره زیرفصل‌های حج‌، موسم‌ احرام‌، کعبه‌، طواف‌، بیعت‌ و سعی قرار دارد. نکته مهم این است که در باب نسبت شریعتی با امام حسین‌ (ع) با ابوذر غفاری سخنان بسیاری گفته شده است، اما در باب نسبت شریعتی با ابراهیم (ع) کم‌تر صحبت شده است. این اندیشمند در کتاب «حج» در پی ابراهیمی کردن انسان است.

سوسن شریعتی در ادامه مروری بر عنوان‌های فصل دوم کتاب «حج» با استناد دیدگاه‌های علی شریعتی، به طرح مفاهیمی چون عرفات‌، مشعر،‌ منا‌، قربانی‌ و عید پرداخت و تصریح کرد: به اعتقاد شریعتی حج‌کننده در پایان سفر به حج می‌بایست در کنار تجربه امر معنوی به تجربه شناخت و شعور و عشق برسد و مؤمن باید به ابراهیم بدل شود و بت‌های ذهنی رفتاری و زندگی خویش را فروبشکند به تعبیر شریعتی در پی یافتن اسماعیل خویش باشد تا آن را در پیشگاه خدا قربانی کند.

او در بخش دیگری از اظهاراتش به شرح ایده‌های اصلی کتاب «حج» پرداخت و گفت: به اعتقاد شریعتی، تجربه دینی و معنوی تجربه‌ای آزادی‌بخش است و او در کتاب «حج» از طریق چندوجهی کردن رابطه مؤمن با خداوند و همچنین از طریق چندوجهی کردن مناسک حج تعریف‌های معمول و مرسوم از تجربه امر معنوی را به چالش می‌کشد و تصریح می‌کند این‌که مناسکی یک‌بار برای همیشه تعریف شده باشد، صحیح نیست و فرد را به تکرار و عادت می‌کشاند و تأکید دارد که تجربه‌های امر معنوی و دین‌داری باید با شناخت و ادراکی تازه برای مؤمن همراه باشد، همچنان که هر بار که شریعتی به سفر حج می‌رفت، ادراک دیگری از آن تجربه معنوی پیدا می‌کرد. ایده مهم دیگر این کتاب آن است که پرسوناژ‌های تاریخی به موقعیت‌های درونی و وجودی بدل می‌شود، مثلا هاجر که شخصیتی اسطوره‌یی تاریخی است، در رویکرد و نگاه علی شریعتی به یک موقعیت بدل می‌شود و از هاجر شدن سخن می‌گوید. شریعتی تأکید دارد که مؤمن باید بنیان‌گذار کعبه ایمان خویش باشد و به اعتقاد من این موضوع‌ها از مهم‌ترین ایده‌های کتاب «حج» هستند.

در این مراسم گروه فرهنگی شاهدان کویرمزینان به همراه جمعی از شهروندان مزینانی به دعوت خانه موزه دکتر علی شریعتی شرکت کردند. و در پایان مراسم با دکتر سوسن مزینانی شریعتی در باره خانه موزه شریعتی در مزینان به گفتگو وتبادل نظر پرداختند

درادامه تصاویر این مراسم را ببینید...

ترجمه بخشی از دعای عرفه امام حسین(ع) از دکترعلی شریعتی مزینانی

حمد و سپاس خدایی را سزاست که تیر حتمی قضایش را هیچ سپری نمی‌شکند و لطف و محبت و هدایتش را هیچ مانعی باز نمی‌دارد و هیچ آفریده‌ای به پای شباهت مخلوقات او نمی‌رسد.

...جهل و نادانی من و عصیان و گستاخی من، تو را باز نداشت از اینکه راهنمایی‌ام کنی به سوی صراط قربتت و موفقم گردانی به آنچه رضا و خشنودی توست.

پس

هرگاه که تو را خواندم، پاسخم گفتی؛

هرچه از تو خواستم، عنایتم فرمودی؛

هرگاه اطاعتت کردم، قدردانی و تشکر کردی؛

و هر زمان که شکرت را بر جا آوردم، بر نعمتهایم افزودی؛

و اینها همه چیست؟

جز نعمت تمام و کمال و احسان بی‌پایان تو!؟

... من کدام یک از نعمت‌های تو را می‌توانم بشمارم یا حتی به یاد آورم و به خاطر بسپارم؟

... خدایا! الطاف خفیه‌ات و مهربانی‌های پنهانی‌ات بیشتر و پیشتر از نعمتهای آشکار توست.

...خدایا ! من را آزرمناک خویش قرار ده آن‌سان که انگار می‌بینمت.

من را آنگونه حیامند کن که گویی حضور عزیزت را احساس می‌کنم.

در ادامه مطلب این دعای عرفانی را زمزمه کنید...

مزینانی: شکستن زبان معیار در کشور ما کفر محسوب می‌شود!

نشست «عصر تجربه» با حضور خالق «شاه بی‌شین» برگزار شد

  مزینانی: شکستن زبان معیار در کشور ما کفر محسوب می‌شود!

22 مهر 1392 ساعت 10:22

محمدکاظم مزینانی در نشست «عصر تجربه» با بیان این‌که سوژه‌ای نیست که نتوان برای آن زبان مشخص و مناسب در نظر گرفت، اظهار کرد: در ایران قومیت‌های زیادی وجود دارند اما همه از زبان معیاری استفاده می‌کنند که انگار شکستن آن کفر محسوب می‌شود!-

به گزارش شاهدان کویرمزینان به نقل از خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، نشست عصر تجربه بنیاد ادبیات داستانی دیروز، یکشنبه، 21 مهر، به سخنرانی محمدکاظم مزینانی اختصاص داشت. وی سخنانش را با خاطراتی از نخستین تجربیات انتشار آثارش آغاز کرد و گفت: سال 63 به تهران و کیهان بچه‌ها آمدم و نخستین شعرهایم را سرودم. در آن زمان شعر کودک حالت نوستالژیک داشت و معمولا آثار این حوزه دارای افق محدودی بودند اما به تدریج عناصر مختلفی مانند ته سیگار، زیرشلواری و مذمت زندگی روستایی وارد شعر کودک شد و تغییراتی در آن به وجود آورد.

وی با بیان این‌که در آن زمان به هیچ وجه حوزه داستان را قبول نداشت گفت: علاقه من به شعر بود و حس می‌کردم شعر شأن بالایی دارد. از طرفی با داستان ایرانی اصلا ارتباط برقرار نمی‌کردم. به تدریج و با تغییرات عصری و نسلی دریافتم دیگر شعر توان بیان تغییرات اجتماعی و تحولات را ندارد و داستان می‌تواند محمل مناسبی برای حرف زدن باشد. این گونه شد که نخستین داستانم را به نام «پاییز در قطار» نوشتم و جرقه اصلی من برای ورود به حوزه داستان‌نویسی همین اثر بود.

مزینانی در پاسخ به این سوال که «تجربه شاعرانگی تا چه حد به داستان‌نویسی شما کمک کرده است؟» گفت: برخی می‌گویند شاعران ورشکسته داستان‌نویس می‌شوند. اوج زبان فارسی در شعر متبلور است. حتی آموزه‌های طب هم با شعر بیان می‌شوند، در حالی که زبان‌های دیگر این ویژگی را ندارند. زبان فارسی در کلیت خود می‌تواند رویاها و آرزوهای قومی ما را نیز تجلی بخشد و رمان امروز را نجات دهد. اگر از این امکان استفاده نکنیم حرفی در جهان نخواهیم داشت.

کتاب «شاه بی‌شین» محور بخش زیادی از سخنان مزینانی در این نشست بود. وی با بیان این‌که در این اثر، شاه را از نگاه شخصی روایت کرده است گفت: 15 ساله بودم که انقلاب شد و من دو دوره مختلف را در این کشور تجربه کردم. تناقض میان این دوره‌ها برای من به سوژه و دغدغه‌ای مهم تبدیل شد و حس کردم می‌توانم آن را در رمانی بیان کنم.

این نویسنده درباره علت نامگذاری این رمان توضیح داد: «شین» برای من مفهوم زیادی دارد. از سویی ضمیر ملکی است و از طرف دیگر در اسامی پادشاهان زیادی مانند شاپور و انوشیروان نیز به چشم می‌خورد. حافظ با حرف «شین» در شعرهایش بازی می‌کند و من نیز حس کردم با جدا شدن «شین» از شاه، این عنوان مفهوم فانتزی پیدا می‌کند. البته در اثر بعدی‌ام که «آه با شین» نام دارم می‌خواهم این استبداد را بار دیگر نشان دهم.

وی افزود: عصاره این رمان در عنوانش پیداست. در واقع نوعی بازی کلامی شکل گرفته که هدفمند است. من معتقدم اگر عنوان کتاب جذاب باشد مخاطب به سراغش می‌رود و حتی اگر نویسنده‌‌ای بتواند با عنوانی گیرا مخاطب را فریب دهد و به سوی کتاب بکشاند کار درستی انجام داده است. استفاده از این بازی‌های زبانی به سوژه و مضمون بستگی زیادی دارد.

پرسش بعدی مطرح شده از مزینانی درباره اهمیت محتوا در برابر بازی‌های زبانی بود که این نویسنده درباره نحوه به کارگیری آن‌ها در داستان‌هاش چنین توضیح داد: در «شاه بی‌شین» تلاش کردم از توصیفات ژورنالیستی فاصله بگیرم و با زبان ادبی بنویسم. زبان ژورنالیسم در غرب پیشینه زیادی دارد و مارکز با همین زبان آثارش را آغاز کرد و به «صد سال تنهایی» رسید اما این شیوه نگارش در ایران وامدار ترجمه است و شکل‌های متفاوتی ندارد. با این حال سوژه‌ای نیست که نتوان برای آن زبان مشخص و مناسب در نظر گرفت. در ایران قومیت‌های زیادی وجود دارد اما همه از زبان معیاری استفاده می‌کنند که انگار شکستنش کفر است!

نویسنده کتاب «آب یعنی ماهی» نوشتن برای سوژه‌های تاریخی را دشوار دانست و گفت: نوشتن برای شاهی که ملکه‌اش هنوز زنده است، حقیقتا دشوار است. اگر قرار است رمان بنویسم باید بتوانم شاه خودم را روی کاغذ بیاورم و محمدرضا پهلوی را از دید خودم روایت کنم. البته در رمان‌نویسی باید به تاریخ وفادار ماند. من هم تاریخ را جعل نکردم اما سعی کردم شاه اگر هم آهی کشیده آن را در رمانم منعکس کنم.

وی افزود: در «شاه بی‌شین» نسل خودم را روایت کرده‌ام. این رمان فرصتی بود برای این‌که صدای شاه هم شنیده شود و این حق را به خودم ندادم موضوعاتی را به شاه منتسب کنم که وجود نداشته است. در رمان‌هایم سعی می‌کنم به گونه‌ای بنویسم که انگار شخصیت‌ها و حوادث را زیسته‌ام و می‌کوشم آنقدر با سوژه‌ام عجین شوم تا بتوانم اثری جذاب خلق کنم. البته از خیال در بستر واقعیت بهره می‌برم و معتقدم نویسنده باید تخیل را یک بار قبل از آغاز به نوشتن داستان زندگی کند.

مزینانی شعر را یک لحظه و داستان را لحظات مختلف توصیف کرد و گفت: در رمان تسلسل این لحظات معنا پیدا می‌کند. قبلا فکر می‌کردم رمان اثری است که می‌شود آن را تعریف کرد اما امروزه باور دارم داستان‌های ناب قابل تعریف نیستند.

محمدکاظم مزینانی کارشناس رشته زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه ملی (شهید بهشتی) است. وی که از سال 63 نویسندگی را شروع کرده است تاکنون 70 کتاب در حوزه کودک و نوجوان، شعر و داستان به نگارش درآورده است.

رمان «آه با شین» در چهارمین جشنواره داستان انقلاب در بخش رمان بزرگسال به دلیل بیان هنرمندانه ریشه‌های شکل‌گیری استبداد و بازنمایی جایگزینی دیکتاتوری فرسوده دوره قاجار و دیکتاتوری دوره پهلوی، رتبه بر‌تر این جشنواره را از آن خود کرد.

پیش از این نیز «شاه بی‌شین» نخستین کتاب این مجموعه سه گانه، توانسته بود در دومین جشنواره داستان انقلاب، رتبه نخست این جشنواره در بخش رمان را به دست آورد و به عنوان کتاب سال جایزه شهید غنی‌پور در سال ۱۳۹۰ انتخاب شود.

«آب یعنی ماهی» نخستین کتاب و «آه با شین» آخرین اثر این نویسنده است.

محمد کاظم مزینانی در شهرستان دامغان متولد شده است اما والدین و اجداد  او از مزینانی های مهاجر می باشند که پیش از انقلاب به استان سمنان هجرت نموده و در شهر دامغان ساکن می شوند .

مادر این نویسنده توانمند سه چهارسال پیش به مزینان سفر می کند تا از آشنایان خود کسی را بیابد .جمعی از مردم مزینان وقتی متوجه حضور وی و افراد همراهش می شوند به استقبالش می روند و او از اینکه همشهریانش نسبت به فرزند او شناخت دارند خوشحال می شودو از اظهار لطف مردم مزینان تشکر می نماید.

در حال حاضر تعدادی از مزینانی ها در شهرهای سمنان و دامغان وشاهرود ساکن هستند که بسیاری از آنها با رجوع به شاهدان کویرمزینان افتخار می کنند که منتسب به کویرتاریخی مزینان هستند و آرزو دارند که روزی به زادگاهشان برگردند.

نماینده مردم سبزوار به همراه فرماندار شهرستان داورزن از طرحهای عمرانی مزینان بازدیدکردند

پس  از تعطیلات چندروزه تابستانی و شروع کار مجلس شورای اسلامی ، نماینده مردم شهرستان های سبزوار ، داورزن ،جوین ،جغتای ،خوشاب و ششتمد در خانه ملت برای سرکشی و آگاهی از مشکلات و پیشرفت طرح های فرهنگی و عمرانی  راهی شهرستان داورزن شد .

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ در این سفر رمضانعلی سبحانی فر به همراه فرماندار شهرستان داورزن روز جمعه نوزدهم مهرماه با حضور در مجتمع خدمات بهزیستی مزینان از پروژه در حال ساخت این مجتمع بازدید کرد .

نماینده سبزوار همچنین از مجتمع فرهنگی هنری دکتر علی شریعتی مزینانی که بیش از یک دهه از شروع ساخت آن می گذرد دیدن  نمود  و پس از آن به همراه جمعی از اهالی و اعضاء شورای اسلامی مزینان راهی مسجد جامع شد و در جمع مردم مومن مزینان سخنرانی نمود و بر آبادانی و عمرانی مزینان تأکید کرد.

در ادامه مهدی مزینانی آزاده رئیس شورای اسلامی مزینان پیرامون مشکلات مزینان از جمله آسفالت خیابان و کوچه ها و ساخت کارخانه پتروشیمی مزینان که مورد موافقت استاندار قرار گرفته و انجام نشده است و همچنین  عدم حضور پزشک عمومی در درمانگاه مزینان و همچنین خرابی جاده مزینان به داورزن توضیحاتی ارائه کرد.

اینکه پس از مدتی نماینده سبزوار و فرماندار شهرستان داورزن به مزینان تشریف فرما شده اند را به فال نیک می گیریم و امیدواریم خواسته های به حق مردم رنج کشیده مزینان نیز که توسط رئیس شورای اسلامی و دیگر شهروندان مطرح شد بر آورده شود.

یکی از این خواسته های مکرر پیگیری اعلام شهریت مزینان است که پیش از این نماینده سبزوار در محل فرمانداری شهرستان قول پیگیری و مساعدت داده بود ولی تا این تاریخ نه تنها مزینان شهر نشد که بخش و بخشداری هم به روستایی دیگر انتقال یافت و  تعداد اعضاء شورای اسلامی آن هم به دلایل بی خبری مسئولین از تعداد نفوس مزینان به سه نفر تنزل پیدا کرد.

متأسفانه بعضی از افراد غیرمسئول که به تازگی در ادارات و دستگاه های دولتی پست و مقامی گرفته اند سعی دارند تا بین مردم شهرستان شایع نمایند که بین مردم مزینان و داورزن اختلاف وجود دارد در حالی که اگر به انتخابات جدید مجلس شورای اسلامی نظری داشته باشند خواهند دید که مزینانی ها به یکی از نامزدهای انتخاباتی داورزن حتی از خود داورزنی های عزیز بیشتر رأی داده اند و جالب تر اینجاست که این افراد منظور نظر،  خودشان هم داورزنی نیستند ولی برخود لازم می دانند که به اصطلاح از شیوه ی تفرقه بینداز و حکومت کن استفاده نمایند تاشاید چند روزی بیشتر در دستگاه دولتی کار نمایند غافل از آنکه مردم فهیم داورزن و دانای مزینان به خوبی از این دسیسه ها آگاهی دارند و یک دل و متحد برای عمران و آبادانی شهرستانشان مجاهدت می نمایند و نیاز به دایه ی مهربانتر از مادر ندارند.

شاهدان کویرمزینان به این دوستان نا آگاه هشدار می دهد که دست از تفرقه افکنی بردارند و گرنه به زودی اسامی آنان با مدارک موجود را فاش و در اختیار مسئولین قرار خواهد داد .

همگان به خوبی از تاریخ مانا و نامی مزینان خبر دارند و می دانند این خطه ی تاریخی هزاران سال برتارک زرین تاریخ می درخشد و همیشه مردمانش سربلند زیسته اند و زیر بار حرف زور کمر خم نکرده اند و چه بسا به خاطر دلیرمردی نام آورانش روزگاری اینجا را دیار مرزبانان نام نهاده اند و درعصر حاضر تقدیم بیش از هفتاد شهید و ده ها ایثارگر و جانباز و آزاده در دفاع مقدس سند گویای این ادعاست لذا تمامی فرزندان این سرزمین چه مزینانی و چه داورزنی می کوشند تا مزینان به جایگاه حقیقیش برگردد که پیشرفت و آبادی مزینان یعنی پیشرفت و آبادانی داورزن و سبزوار و خراسان بزرگ.

نمایندگان متعهد شهرستان هم به خوبی می دانند استان شدن سبزوار با برآورده شدن این خواسته ی برحق مزینانی ها به آسانی محقق می شود و هرچه تعداد شهر و شهرستان در این خطه افزایش یابد بیهقیان به استان سربداران نزدیکتر می گردند و لذا باید آنان نیز در پایتخت تلاش وافر و سعی مجدانه نمایند تا این آرزو برآورده گردد چون چهارسال دوره ی  نمایندگی خیلی زود می گذرد.

امیدواریم مسئولین قبل از آنی که این سخنان را تهدید بدانند لحظه ای تأمل نمایند و ببینند چاره ی کار کجاست.

ویزه نامه شهادت ؛ زندگینامه امام محمد باقر(ع)

نام مبارک امام پنجم محمد بود .

لقب آن حضرت باقر یا باقرالعلوم است ,بدین جهت که : دریاى دانش را شکافت و اسرار علوم را آشکارا ساخت .

در ادامه مطلب با زندگی این امام همام بیشتر آشنا شوید...

کسب مقام سوارکار مزینانی در جشنواره زیبایی اسب اصیل قهرمانی کشور

جشنواره زیبایی اسب‌های اصیل قهرمانی کشور در استان البرز برگزار شد و با شناخت برترین اسب ها به کار خود پایان داد.

به گزارش شاهدان کویرمزینان به نقل از   سایت سوارکاران کشور، جشنواره زیبایی اسب اصیل قهرمانی کشور (جام فرر ) از تاریخ 17 مهر ماه به مدت 3 روز با حضور داوران بین المللی آقایان جرزی بیالوبوک از کشور هلند و احمد حمزه از کشور مصر و خانم الیزابت چت از کشور اتریش به سرکلانتری آقای گیژاجیک از کشور بلژیک و با حضور دکتر مالاک بنامار از مراکش به عنوان ناظر فنی در کنار دوستداران و علاقمندان به اسب ، سرمایه گذاران و فعالان و جمعی از مسئولین به همت فدراسیون سوارکاری جمهوری اسلامی ایران و هیات استان البرز در باشگاه آرش برگزار شد.                                                                      

در گروه نریانهای جوان دوساله " غرور ملی"   مقام دوم لیون  به مالکیت منصور مزینانی رسید

مهدی مزینانی به عنوان مدیر جدید روابط عمومی شبکه تهران منصوب شد

با حضور سعیدمقیسه مدیر شبکه تهران ،مهدی مزینانی به عنوان مدیر جدید روابط عمومی شبکه تهران معرفی و منصوب شد.

به گزارش شاهدان کویر مزینان به نقل از شبکه اطلاع رسانی روابط عمومی ایران (شارا)؛مدیر کل روابط عمومی صداوسیما با اشاره به تعامل شبکه تهران سیما با رادیو تهران اضافه کرد: استفاده و به کارگیری از ظرفیت‌های دو رسانه رادیو و تلویزیون در کنار یکدیگر یک اتفاق مبارک و شایسته در حوزه رسانه است

سید تقی سهرابی تاکید کرد: روابط عمومی به عنوان پشتوانه مدیریت هر مجموعه است که باید ظرفیت ها و توانمندی های مغفول شده را شناسایی کند .
سید تقی سهرابی در مراسم تودیع و معارفه مدیر روابط عمومی شبکه تهران که با حضور سعید مقیسه (مدیر شبکه تهران) و جمعی از مدیران شبکه تهران چهارشنبه، 17 شهریور برگزار شد، گفت: باید با برنامه‌ریزی، پیگیری بیشتر و شناخت ظرفیت‌ها و بسترهای نوین فعالیت در روابط عمومی، در حوزه رسانه طرحی نو در جهان رسانه‌ای ارائه دهیم .

مدیر کل روابط عمومی صدا و سیما با بیان اینکه معرفی رسانه‌های اسلامی – ایرانی یکی از ماموریت‌های سازمانی ما به شمار می‌رود، افزود: برای تحقق این ماموریت در سازمان باید تلاش جدی و اثرگذار در تولید و ارائه پیام در رسانه داشته باشیم .

مدیر کل روابط عمومی صدا و سیما در پایان این مراسم با تکریم و قدردانی از زحمات و فعالیت‌های فرشید سعیدی مدیر قبلی روابط عمومی شبکه تهران تصریح کرد: خدا را شاکریم که مدیران متعهد و متخصص مسؤولیت روابط عمومی سازمان را بر عهده دارند که باید از زحمات آنها تشکر و قدردانی کرد .
در ادامه این مراسم "مهدی مزینانی" به عنوان مدیر جدید روابط عمومی شبکه تهران معرفی و منصوب شد .

بنا بر این گزارش، این انتصاب با هماهنگی مدیر شبکه تهران انجام شد و در حکم مدیر جدید روابط عمومی شبکه تهران، برقراری ارتباط و تعامل موثر با همکاران بر اساس اهداف سازمان، استفاده از ابزارهای جدید و شیوه‌های علمی ارتباطی در همه فعالیت‌های تعریف شده برای دستیابی به وجوه متنوع افکارعمومی و اطلاع‌رسانی به موقع و مفید از عملکرد حوزه مربوطه به مخاطبان درون و برون سازمانی مبنای عمل و رویکرد به عنوان ماموریت به ایشان ابلاغ شد .

شاهدان کویرمزینان ضمن تبریک به جناب آقای مهدی مزینانی که مدت طولانی است در روابط عمومی شبکه پایتخت مشغول به فعالیت است برای ایشان و تمامی شهروندان موفق آرزوی توفیق و سربلندی دارد.

دانلود آثار دکتر علی شریعتی مزینانی

                                                                      

پیامهای بسیاری از علاقمندان به آثار فرزند شایسته کویر دکتر علی شریعتی مزینانی برای شاهدان کویر مزینان ارسال شده است و به این مخاطبان گرانمایه قول دادیم که در اولین فرصت آثار این معلم شهید انقلاب را در اختیارشان قرار خواهیم داد که خدا را شکر این امکان فراهم شد و یاران همراه می توانند با کلیک بر روی  هر یک از آثار آن را دانلود و بهره برداری نمایند

برای دانلود آثار به ادامه مطلب مراجعه فرمایید...

مزینان از نگاهی دیگر 20

 ازحدیره تا باغستان

ره آورد سفربه مزینان

بخش بیستم

 

از کنار این فرهنگسرا و پایگاه بسیبج شهدای مزینان که غریبانه به دنبال نیروهایی است که سالها پیش خودشان گردانی را تشکیل می دادندمی گذرم تا وقتی به مدرسه ی قدیمی و پایگاه اصلی بسیج که در وسط بازار واقع شده برسم خاطراتش را به یاد بیاورم و دوران خوش نوجوانی را باز گویم . با این امید به سراغ مسجد آق بی بی می روم که من هر موقع او را می دیدم سیده ای پیر بود و فکر می کردم با اجنه ها سرکار دارد و هیچ گاه چوبهایی که در هنگام نمایش صدام در دام از او خوردم یادم نمی رود . درست سالهای 1364 یا  65 بود و من در مدرسه راهنمایی نقش صدام را در این نمایش بازی می کردم سرم پایین بود و دا شتم دیالوگم رو مرور می کردم ناگهان احساس کردم چیزی به سرم خورد تا به خود آمدم آق بی بی را دیدم که با چوب دستیش که به عنوان عصا از آن استفاده می کرد مقابلم ایستاده و با همان لبخند همیشگی و با همان چهره ی شکسته شده  رجز می خواند و می گوید : ای صدام پدر سوخته خوب گیرت آوردم دیگه نمی تونی از دستم خلاص بشی .

حسابی ترسیده بودم ملتمسانه در میان تماشاچیان که همگی زن بودند به دنبال آشنایی می گشتم که چشمم به مادرم افتاد که او هم همانند  عوامل صحنه و زنان دیگر از خنده سرخ شده بود و هرچه نگاه پر از اضطراب مرا می دید خنده اش بیشتر می شد و باز خدا پدر و مادر سید احمد مهری دبیر ریاضیمان  را بیامرزد  که گرچه کارگردان بود و نمی خواست از ابهتش کم شود به وسط صحنه آمد و مرا از دست  آق بی بی خلاص کرد. بعدها هر چه به آن پیرزن ساده دل گفتم که چرا مرا می زدی پاسخ می داد که من تو رو نزدم صدام رو زدم .گفتم : حالا مگه چه اتفاقی افتاد و فهمیدم به تحریک چند زن که بیشتر از نمایش لذت ببرند به هوای آزادی پسر لیلا خانم از اسارت صدام  او را روانه میدان کرده بودند و او هم باورش شده بود که من صدام هستم و الحق نباید از نقش آفرینی خودم هم بگذریم به خاطر اینکه گرچه سن و سالی نداشتم اما به خوبی در نمایش حس می گرفتم و هنوز مردم  وقتی ما را می بینند خاطرات دهه ی شصت را برای همدیگر تعریف می کنند چون ما یعنی من و رضا همت آبادی و حسن دستمراد و هادی شهیدی و حسن قربانعلی ساعت ساز و رضا اسلامی و  پسرخاله ام علی و این اواخر مجتبی غنی آبادی و حسین موسی و چند نفردیگه  ، یک گروه نمایشی منسجم و خوبی شده بودیم که خلأ نبود تلویزیون را برایشان به خوبی پر می کردیم و یادم نمی رود با آنکه شبی فیلم خوبی از تلویزیون پخش می شد و همچنین شایع شده بود که از امشب کانالهای ماهواره در مزینان قابل دیدن هست مردم تلویزیون را رها کردند و به مسجد آمدند و درحالی که دوستانم نگران کمبود جمعیت بودند ولی مسجد جامع که آن روز بافت قدیمی خوبی داشت و یکی از خیرین زد و همه را خراب کرد و به جایش بنای جدیدی ساخت ؛ مملو از جمعیت شد و بسیاری از آنها می گفتن : مانمایش شمارا بیشتر می فهمیم و لذت می بریم .

حال که از نمایش و تئاتر گفتم بهتر است بیشتر به آن بپردازم چون همچنان که نام مزینان به زادگاه دانشمندان و اندیشمندان شهرت دارد هنر نیز در خون این مردم موج می زند  چه افراد بی سوادی هستند با آنکه محفل شعری و استادی را ندیده اند اما شعری می گویند که حافظ و مولوی های این زمان از گفتنش عاجزند همانند محمد اسعد المزینانی که در زمان  شاعر سوزنی سمرقندی شعر زیبایی به زبان عربی گفته بود و علامه علی اکبر دهخدا در فرهنگ لغتش و ابن فندق علی بن زید بیهقی در تاریخ بیهقش اشعار او را آورده اند. یا در همین زمان معاصر مرحوم باباقاسم و محمدالله وردی  و حاج علی گلستانی که  متأسفانه کسی مبادرت به جمع آوری اشعار زیبای آنها نکرد و فقط گاهی فرندانشان یادی از آنها می نمایند و اکنون دایی ام که روحانی اهل فضلی است و از نوجوانی شعرهایی در وصف ائمه و ولادتها و عزای آنها گفته است که وقتی می شنوم باورم نمی شود که این را او گفته است اما به راستی چنین است و او در حال حاضر شعرهایش را در چندین دفتر ثبت می نماید.

علاوه بر شعر و شاعزی هنر نمایش نیز در نزد مردم من از قدیم الایام وجود داشته است و در مناسبتها و مناسکها و آئین های عروسی و عزا نمود داشته  و دارد . در باره شبیه خوانی و تعزیه خوانی پیش از این با عبور از مکان قتلگاه  که محل برگزاری مراسم تعزیه خوانی روز عاشوراست مفصل با آن همراه شدم اما یادم نمی آید که از عروسی و نمایش اسب چوبی که در گذشته های دور  و در زمان ما عباس عبدالله که هم آرایشگری می کرد و هم ساقدوشی داماد را برعهده داشت و هم همه کاره ی مجلس پذیرایی شام و یا ناهار عروسی و عزاست و تا او دستور ندهد کسی حق ندارد در هیئت سفره ای پهن نماید و اکنون نیز فقط این بخشها را به یادگار دارد و با رفیق و همکار قدیمی اش یعنی علی اکبر سلمانی در این کار شریک هستند بگذریم . او تا چندسال پیش نقش اسب چوبی را درمجالس اجرا می کرد لباسی برتن می نمود و  استادانه به صورت اسب در می آمد و وقتی داماد را از حمام وسط بازار می آوردند در مسیر راه او این نمایش را اجرا می کرد. تنها همین قسمتش را به یاد دارم ولی رقص چوب که به نظر می رسد از سیستان و بلوچستان و یا از خراسان جنوبی  به ارث رسیده باشد ادامه دارد که به نوعی جنگ با شمشیر را تداعی می کند که گرچه می رقصند اما نوعی جنگ تن به تن است و باید یکی از رقبا از  نفس بیفتد و چوبها رابه زمین بگذارد . گاه این رقص به صورت دسته جمعی اجرا می شود.

یکی دیگر از هنرنمایی های مزینانی ها بذله گویی و یا حاضر جوابی آنان است که مهارت خاصی در جواب دادن به صورت طنز دارند . به نظر می رسد از هر پنج نفر یکی به این هنر مسلط است.

خدارحمت کند درگذشتگان را عمویم فرج الله اندیک که نمی دانم چطور این فامیلی به خانواده ما راه یافته است و عموهای اندر و عموفرج الله مرحوم فقط در شناسنامه اشان وارد شده و فکر می کردند معنای بدی دارد ولی چون به فرهنگ لغت مراجعه شد دیدیم که نوشته شده ، اندیک : یعنی قامت رعنا ، بلند قامت . شاید این به خاطر قد بلند و استوار پدر بزرگ ساده دل و مهربانمان باشد که وقتی می خواسته سجلدش را بگیرد مأمور ثبت احوال با نگاه به قد او اندیک را برایش انتخاب کرده است هرچه هست فامیلی با مسمایی است. و عموفرج الله اندیک قبل از آنی که ماشین وانت را که تنها با یک دست رانندگی می کرد چپ نماید و مرحوم شود چون او پیش ازاین انگشتان دست راستش را در اثر سانحه ای از دست داد و مدت ده سال درد کشید اما هیچ گاه لبخند از لبانش محو نشد و او نیز در بذله گویی استاد بود. زمانی در سنگسر سمنان وردست او کار می کردم چون او بنای گچ کار ماهری بود که در منطقه لنگه نداشت و من برایش گچ می ساختم و شاگردی می کردم هر موقع خسته می شدم از نقطه ضعفش بهره می بردم و سریع یک قوری  چای علم می کردم  چون  علاقه ی خاصی به سیگار و چایی داشت . در هر فرصتی که پیدا می کردم از او می خواستم که خاطراتش را برایم بگوید و او مسلسل وار حرف می زد حتی در خیلی از جاهای قصه حضور نداشت اما چنان تعریف می کرد که باورت نمی شد او نبوده باشد مثل همین قصه ی ارباب و رعیتها و خانها که می گفت : همه ی بزرگان دور هم جمع بودند و نامه ای از رئیس امنیه ی وقت رسیده بود و آن را به دست شیخ حسین مزینانی که بسیار حاضر جواب و شوخ طبع ولی باسواد بود دادند تا بخواند .در همان مجلس ناگهان صدایی از زیر او خارج می شود همه مبهوت و حیرت زده نه می توانستند بخندند و نه کسی جرأت داشت حرفی بزند چون خان و کدخدا و ارباب و دیگر عوامل ریاستی آن روزگاردر آن مجلس حضور داشتند . شیخ بدون آنکه خود را ببازد سریع نامه را زیرش گرفت و گفت : بفرما تو عجله داری زودتر بخوان !

با این کار او فضای مجلس کاملا تغییر کرد و همه شروع کردند به خندیدن. از شیخ حسین که بعضی می گویند او شیخ حسین ناطقی بوده است حرف و حدیث بسیاری شنیده می شود و حتی محمد حجازی کتاب زیبا را بر اساس خاطرات او نوشته است که این بچه روستایی با زیرکی خاصی که دارد به مقام  مهم وزرات در دستگاه حکومتی می رسد در همان کتاب خواندم که او را تازه به مقامی مهم در یک اداره منصوب می کنند و قرار است چند روز بعد گزارش کاملی از کار آن اداره به مقام مافوق داده شود شیخ هیچ اطلاعی و آشنایی از امور اداری ندارد اما سریع تدبیری می نماید و کارمندان را جمع می کند و می گوید : مسابقه ای برای انتخاب بهترین کارمند ترتیب داده ایم و نفر برتر از بین کسانی انتخاب می شود که بتواند در چند خط بهترین گزارش را در مورد کارش بدهد .

کارمندان خوش خیال دست به کار می شوند و او اطلاعات آنان را جمع بندی می کند و گزارش مبسوطی به هیئت بازرسی و مقام مافوقش می دهد و پاداش خوبی دریافت می کند بعد هم به کارمندان می گوید ؛هیچ کدامتان گزارش خوبی نداده اید و باید بیشتر تلاش نمایید و به این طریق از زیر جایزه دادن هم شانه خالی می کند و به کارمندانش می فهماند که از آنها بیشتر می داند

 درباره حاضر جوابی شریعتی بزرگ ) شیخ قربانعلی ( جد فرزندشایسته کویر دکتر علی مزینانی شریعتی نیز حکایات بسیاری در مزینان شایع است و قدیمی ها تا چیز عجیبی را نقل می کنند آن را به شریعتی بزرگ منتسب می نمایند چون او نیز فرد خردمند ، اندیشمند و عارف وارسته ای بوده که مورد احترام اهالی منطقه بوده و هست تاجایی که در باره اش می گفته اند : کفشهایش جلوی پایش جفت می شده . در اینکه حاضر جواب بوده نه اینکه منظور با گفته هایش دل کسی را بشکند بلکه برای هر سئوالی پاسخی آماده داشت و البته با این مرتبه ی علمی و عرفانی فرد خشکی نبود و در برخورد با کوچک و بزرگ جانب احترام را نگه می داشت و سعی می نمود لبخند را برلبان همولایتی هایش بنشاند . هیچگاه ندیدم پولی را که برای منبر می دهند کامل به خانه ببرد در آن زمان دوقران )ریال(  می گرفت و یک قران آن را به کسی می داد که تا خانه او را همراهی می کرد و کتابش را برایش می برد و این توفیقی بود که چندین بار درپنج شش سالگی نصیب من شده بود . قران دیگر را من که کنجکاو بودم می دیم که در مسیر به یکی از همشهریان مستمند می بخشید.  فکر نکنم در منطقه خراسان تا کنون کسی در سخنوری و بیان تاریخ در دوره معاصر کسی توانسته باشد با این خاندان رقابت کرده باشد هنوز یادم مانده است که فرزند او شیخ محمود در مزینان چگونه بر روی منبر می نشست و مسلسل وار خطبه می خواند و سخنرانی می کرد . جهان اکنون به یاد دارد سخنان آتشین نوه ی دیگر او را که لرزه براندام کاخ نشینان می انداخت و حسینیه ارشاد مبهوت کلام آتشین او بود.

هنر سخنوری در مردم مزینان تنها به خاندان بزرگ شریعتی ختم  نمی شود و بی هیچ واهمه ای می توانم ادعا  نمایم که این هنر در نهاد تمامی مزینانی ها ریشه دارد و اکنون حوزه های علمیه و دانشگاهها شاهد درخشش فرزندان این کویر تاریخی است که پرتو افشانی می نمایند!

همانطور که گفتم درقصه گویی نیز مزینانی ها استادی خاصی دارند هیچ گاه قصه های آق سیدحسین خادم کوتاه قامت اما بلند همت را که او نیز برای من همیشه پیر بود و از وقتی پایم به مسجد باز شد او را با همان تیپ و قیافه می دیدم که دستاری  مشکی به نشانه ی سیادت بر سر داشت و یا اگر به دلیلی شال نبود حتما کلاه نمدی سبزی برسر می گذاشت تا همگان بدانند او سید است و همیشه افتخار می کرد که خادم مسجد است صبح تا شب کنار درب مسجد می نشست و با سوزن کفشهای پاره ی مردم مستضعف را که گرچه مالی و منالی نداشتند اما مناعت طبع خاصی را دارا بودند و ابایی نداشتند که میزراحسین خادم برای چندمین بار کفشهایشان را وصله و پینه کند  روزی نبود که من برای شنیدن قصه هایش کنارش بنشینم و او مطلب تازه ای نگوید و شگفتی همین جا بود که باز می توان حاضر جوابی و درایت را در این پیر امی و روستایی یافت .برایش فرق نمی کرد با چه کسی هم کلام شده کافی بود تو کلمه ای بگویی و او فوری و فی البداهه در باره ی آن کلمه شاید اگر طاقتت طاق نمی شد ساعتها خاطره و قصه می گفت .

به هرحال ،در دهه ی شصت گروه ما که باز به تشویق دایی کوچکم رمضانعلی عسکری که پیش از انقلاب چندین نمایش را در مزینان اجرا کرده و چیزی نمانده بود که به خاطر نمایشی که در حضور فرمانده پاسگاه ژامدارمری داورزن و مسئولین شهرستان سبزوار اجرا و به دستگاه حکومتی در قالب طنز توهین کرده بود سر از زندان شاه در بیاورد اما با وساطت کدخدا و ارباب مزینان رئیس پاسگاه از بازداشت او منصرف می شود  و پس از انقلاب نیز نمایشهای بسیار پر محتوایی را با کمترین امکانات صحنه ای در مزینان کارگردانی نموده است ماهم به نمایش رو آوردیم و.

و ادامه دارد...

دو خاطره به مناسبت روز جهانی پست

     

در تقویمها امروز را به نام روز جهانی پست نامگذاری کرده اند تا به نوعی هم ارتباطات و دوستی ها یاد آوری گردد و هم یاد و نام زحمتکشان این مقوله گرامی داشته شود.

ما نیز به رسم ادب این روز را به تمامی دست اندرکاران حوزه ی ارتباطات به ویژه کارمندان و کارکنان اداره پست تبریک می گوییم و گرامی می داریم یاد دو عزیز سفر کرده به دیار باقی که خیلی زود برای دیدار با خدا دعوت شدند مرحوم حاج سیداحمد جلالی و سیدعلی طالعی مزینانی که سالهای طولانی در اداره پست سبزوار و مزینان صادقانه  فعالیت نمودند .

دو خاطره ؛

اول:

یادش بخیر دوران جنگ و جبهه وروزهای پرخاطره ی هشت سال دفاع مقدس که هر دقیقه اش برای آنهایی که در آن زمان می زیستند خاطره ای را به همراه دارد .

یکی از دوستان شهیدم علی مزینانی بود که نام و نام خانوادگی و نام پدر و پدر بزرگمان هم یکی بود علی مزینانی اکبر محمدعلی. گاهی او در جبهه بود و گاهی من ، یا هردو باهم ، وقتی نامه می نوشتیم به خاطر اینکه سر به سر خدابیامرز جلالی بگذاریم چون او هم گرچه سنش خیلی بیشتر از ما بود ولی دوستی خوبی به واسطه ی همین نامه نگاریها بینمان برقرار بود. روی نامه می نوشتیم از طرف علی مزینانی اکبر محمدعلی برسد به دست علی مزینانی اکبر محمدعلی و خدابیامرز حاج احمد می ماند که الآن این نامه را در خانه ی ما ببرد یا دوست شهیدم وقتی پیدایمان می کرد به جای عصبانیت می خندید و می گفت : ای شیطونا اذیت نکنید و گاهی چند دقیقه ای می ایستاد و گویا دلش می خواست بداند اون یکی چی نوشته آیا به او هم سلام رسانده  یا نه ؟ چون یکی از ویژگیهای نامه در آن زمان همین بود که هر کس نامه می نوشت تمام فامبل و آشنا و همسایه را یاد می کرد.

خاطره دوم :

تازه ازدواج کرده بودم و برای زندگی به مشهد مقدس هجرت کردم پس از مدتی والدین گرامی می خواستند فرش دستبافی را که قول داده بودند برایم بفرستند . در این جور مواقع ارسال برای تهران زیاد مشکل نیست چون به هرحال یکی از همشهریان با ماشین به این شهر می رفت اما مشهد چون در ان زمان تعداد محدودی از مزینانی ها در این شهر زندگی می کردند لذا فرستادن امانتی مشکل بود.

پدرم موضوع را به  سید علی طالعی می گوید و آن بزرگوار هم قبول می کند. شب منزل پدر خانمم بودم که سید با همان ماشین پست به در منزل ایشان آمد و بعد از کمی استراحت،  به منزلمان در کوی طلاب رفتیم خودش با آنکه مریض احوال بود کمک کرد و آن فرش سنگین را داخل خانه آورد و هرچی اصرار کردم که مبلغی به عنوان کرایه تقدیم کنم نپذیرفت و وقتی اصرار من را دید گفت : من این مسیر را همیشه می آیم و این بار به مسئولم گفتم که محموله ای برای خودم می خواهم ببرم ایشان هم پذیرفت .

گفتم : آخه شما گفتی برای خودم!

گفت : تمامی همشهریان من برادر و خواهر خودم هستند پس حرف بدی نگفتم مبارکت باشه.

جند روز بعد تلفنی با والده صحبت کردم و جریان را گفتم او هم گفت: ای مادر سید حتی اینجا هم خودش فرش را از خانه داخل ماشین گذاشت حتی یک دبه ماست می خواستم به او هدیه کنم نپذیرفت!

مزینان از نگاهی دیگر 19

 ازحدیره تا باغستان

ره آورد سفربه مزینان

بخش نوزدهم

 

آری ما می توانیم روزی افتخار کنیم که از اهالی استان سربدارن هستیم و دست یافتن به آن تنها در گرو همت مسئولان و نمایندگان شهرستان سبزوار؛ دروازه ورودی معنوی  خراسان بزرگ است که در همه ی تاریخ چون نگینی در دل کویر می درخشد و نام آوران و مشاهیر علم و ادبش همچون ابوالفضل بیهقی که تاریخ نگاری او و سبک ادبیش ادبا  را به تحیر واداشته و همقطار او حکیم و ادیب علی بن زید بیهقی که تاریخ بیهقش سرمشق تاریخ نویسان و جغرافی دانان است و ملاحسین فیض کاشفی که مقتلش برمنابر، حسین را فریاد می کند و ملاهادی سبزواری که اسرار او هنوز در فلسفه و عرفان موجب تعمق  و شگفتی اندیشمندان است و شریعتی پدر که کانون حقایقش شاگردانی را تربیت نمود که اکنون هریک خود استادی در حوزه و دانشگاه و یا صاحب منصبی است که  برای دیدنش باید روزها انتظار کشید و شریعتی پسر که فریادش انقلابی شد که هنوز موجب بیداری ملتهای دیگر و رهایی از زیر یوغ دیکتاتورهایی است که او آنها را خدایگان زر و زور و تزویر می نامید و اکنون محمود دولت آبادی که کلیدرش کلید ادبیات داستانهای مفقوده این زمان است و... تمام این مشاهیر در این سرزمین می درخشند و نام هر یک از آنها می تواند موجب افتخار یک استان و یک مملکت باشد که هست ولی سبزوار آن سبزواری که باید باشد نیست و ما و دولتمردانمان هنوز به دنبال این هستیم که آیا هندوانه و خربزه سبزوار بهتر است یا جیرفت !

در هیاهوی این تفکرات و خیالاتی که هر یک از آنها اکنون موی سپیدی شده بر روی محاسنم به راه خود ادامه می دهم و با طاغها و گزهایی که در دوران خردسالی و در روز درختکاری با دوستانی که اکنون هرکدام بر مسندی و منصبی تکیه زده اند با دیگر دانش آموزان مدرسه ی شیخ قربانعلی شریعتی در سرموتور آل احمد کاشتیم تا مبادا بادهای موسمی خاکهای رسی که به  آنها می گفتیم قوم بر روی زادگاهمان ببارد و همچون سرزمین بادغوث در زیر خروارها خاک مدفون شود ، خداحافظی می نمایم و با درختان بید و سنجد در دو طرف جاده داورزن به مزینان همراه می شوم و با افسوس کارخانه ی پنیر ی را می نگرم که ساکت و بیکار در گوشه ای از جاده جا خوش کرده و هر روز بر خرابی احوالاتش افزوده می شود جایی که می توانست محل اشتغال تازه دامادها یی باشد که برای گذران زندگی مجبور نشوند ترک دیار کنند و راهی شهر شوند.

بی اختیار یاد صاحبان اولیه آن در ذهنم مرور می شود افراد ساده دل و پرمهری  که هنوز لبخند مهربانانه اشان در جلوی چشمانم  می درخشد و خود در زیر خروارها خاک خفته اند و شاید هرگز تصور نمی کردند روزی آن همت و تلاششان این گونه بر باد رود چرا که یادم هست مرحوم حاج مندلی * ابوی شهید رضا تاج و اوستاحسن  کنده می گفتند : انشاءالله اینجا که راه بیفتد خیلی ها از قبلش * نان می خورند . ولی نه تنها خورشت نانی نشد که نان آوران هم اکنون پولی برای خرید قالبی پنیر ندارند تا خورشت نان خالیشان کنند و برای به کف آوردن لقمه ای حلال جلای وطن کرده اند و در غربت گرفتار مواد شیمیایی سنگشورها شده اند تا روزی قسمت شود و خودشان کارخانه دار شوند.

ای بابا باز هم نمی توانم جلوی این احساس بی پیر خود را بگیرم . نکند دوستان کارخانه دار از من برنجند؟ باشد دیگر نمی گویم و باز جای شکرش باقی است که این بندگان خدا هستند تا همولایتی هایشان برای پیدا کردن کار و سرپناهی آواره  کوچه و خیابان نشوند. و البته چند نفر از آنها یاران قدیمی من هستند و می دانم که مزینان را همچون معبدی می پرستند و برای آبادی و عمران و سربلندی زادگاهشان چه تلاشهایی که نمی کنند و اکنون همین مجتمع خدمات بهزیستی مزینان و این فرهنگسرای شریعتی که دوازده سیزده سال ساخت آن به طول انجامیده و گویا مسئولین نمی خواهند بنای آن تکمیل شود با کمک همین مزینان زاده ها به اینجا رسیده است .و خدارا شکر

وقتی به شمال غربی مزینان چشم می دوزی بی اختیار تپه ای در میان زمینهای سرسبز نگاهت را به خودش می کشاند در باره اش چیزهای زیادی شنیده ام و مهمترین آنها تپه ی بلقیس است که خیلی عجیب و ناخود آگاه تلنگری بر آدم می زند که تاریخچه ی این سرزمین کهن و کویرتاریخی ریشه در هزاران سال دارد این اسامی یعنی تپه ی بلقیس و غار اصحاب کهف و یا نام دیگر مزینان یعنی مسینان که باید بنیان و اساسش را در عهد مزدا پرستی جستجو کرد هر کدام عصری تاریخی و قبل از ظهور اسلام را یاد آوری می کند . و به راحتی نمی توان از آن گذشت و گویا برای همین است که مزینان یکی از روستاهای تاریخی است که ثبت آثار ملی می شود ولی چرا متولیان امر فراموشش کرده اند والله اعلم.

به هر حال این تپه ی بلقیس اکنون در میان املاک مرحوم حاج میرزاحسن حسینی واقع شده که هکتارها زمین را آباد کرد و خدمات بسیاری به مزینانی ها هدیه نمود و پس از مرگش بنا به وصیتش در جوار جدبزرگوارش امام هشتم شیعیان آقا علی بن موسی الرضا ) ع( ؛ آرام گرفت و پس از چند سال همسرش نیز به او پیوست و تمامی این زمینها به فرزندانش رسید گرچه پس از او دکتر سید مهدی اش نیز طاقت دوری والدین را نداشت و در حال مأموریت تصادف کرد و دارفانی را وداع گفت. او که در رشته ی کشاورزی تحصیل کرده بود می توانست با کاربردی آن در مزارع پدر آبادانی این منطقه را بیشتر نماید هر چند همین چند هکتار نیز به یقین به همت او و برادرانش آباد شد اما حکایت همچنان باقی است و مردم بعضی فکر می کنند سرمایه ای که موجب شد این زمینها را سرسبز و دراختیار سید قرار دهد گنجهایی بود که از این تپه یافته است ولی خدا می داند چقدر حقیقت داشته باشد حرف بسیار است اما باورش مشکل چون اگر چنان که دیگران نقل می کنند باشد باید اکنون شهری پراز طلا در اختیار طایفه ی حسینی باشد و فرزند و فرزند زاده ها و نبیره ها و نوقندها و کلوخ اندازها هم احتیاجی به کار نداشته باشند ولی ما که شاهدش بوده و هستیم که حتی فرزندان اداری حسینی اگر پنج شنبه جمعه ای به مزینان بیایند لباس کار می پوشند و پشت تراکتور و یا کمباین می نشینند و تا پاسی ازشب گذشته کار می کنند. نابرده رنج گنج میسر نمی شود.

پدرم برایم نقل می کرد که : "سالها پیش قبل از آنی که سرموتور حاج میرزاحسن ، آباد شود در چاه موتورش کار می کردیم میرزا ،بارها به سرچاه می آمد و ملتمسانه می پرسید : به آب رسیده اید یا خیر ؟و چون جواب منفی می شینید اشک در چشمانش حلقه می بست و گاهی با صدای بلند زار زار می گریست طوری که ما می ترسیدیم سکته کند. این در حالی است که او تپه ی پر از گنج را در اختیار دارد و اگر چنین بود برای یک چاه آب چرا باید گریه می کرد. "

اما به راحتی نمی توان از تپه ی باستانی بلقیس یا بلغوز گذشت .این مکان وجود دارد و اکنون به ثبت آثار ملی رسیده است و دورش را سیم خاردار کشیده اند . یکی از پیران روشن ضمیر مزینان که دست برقضا در مکتبخانه پدرانش خواندن و نوشتن را آموخته بود و بعدها به عنوان یکی از اعضاء شورای اسلامی مزینان انتخاب شد مرحوم حاج محمدعلی تاج بود که کتابهای تاریخی بسیاری را تورق کرده بود و در نوجوانی وقتی می دید که من به تاریخ مزینان علاقمندم برایم نقل کرد: که این تپه معروف به تپه ی پنج پسران و یا هفت پسران است که قدمتش به پنج هزارسال پیش می رسد و همو در باره ی طراز آب به سرقت رفته مدعی بود که این طراز سه هزارسال زیر آب بوده و می توانست تمام مزینان را بافروشش آباد کند. نمی دانم این پدر شهید که در حال حاضر سه پسرباقی مانده اش لباس روحانیت برتن نموده اند و محمدصادقش تا کنون صدها مقاله و کتاب نوشته است وبه عنوان صاحب فضلی در حوزه علمیه قم شناخته شده است این مطالب را در کجا خوانده بود ولی گفته هایش قابل تأمل است و می تواند منبع تحقیقی مناسب باشد. چون اگر ادعای حفرقنات آب مزینان توسط طاهر آبشناس در 3500سال درست باشد پس این تپه می تواند به سالها قبل از میلاد برگردد و شاید زمانه ی سلیمان نبی ) ع(  را یاد آوری نماید . شاید آن شهر ی که حدود العالم من المغرب الی المشرق در قرن چهارم هجری از آن یاد می کند  همین جا باشد.

چون این تپه در ملک خصوصی حسینی هاست و اجازه ندارم که به آن نزدیک شوم پس نگاهم را از آن برمی دارم و وارد فرهنگسرایی می شوم که به یاد و نام شریعتی اندک اندک به بنایی تاریخی و باستانی دارد تبدیل می شود چون ده دوازده سال است که از شروع ساخت این پروژه ی عظیم فرهنگی در حاشیه ی جاده ورودی مزینان می گذرد و هر چندسال یکبار به طور اتفاقی مسئولی فرهنگی ومملکتی به سراغش می آید و وعده ای می دهد و سپس می شنویم ده ها میلیون تومان اعتبار برای تکمیلش تخصیص پیدا کرده ولی چون پای درد دل پیمانکارش می نشینی سفره ای از غم برایت می گستراند که حتی برای پرداخت بدهی هایش مجبور شده خانه اش را بفروشد. و اینجاست که نمی دانی آیا گرفتار استحمار نو و یا اسثمار فرهنگی قرار گرفته ای و یا به قول خودمان نمی دانم دم خروس را باور کنیم یا قسم حضرت عباس ،کاش قوچعلی زنده بود تا حداقل او را می فرستادیم دوباره جوجه ای از بهمن آباد خرید کند...

و ادامه دارد...

*مندلی : محمدعلی

*قبل : به کسر قاف و فتح با کنار

ویژه نامه شهادت ؛ نگاهی به زندگانی امام جواد علیه السلام

سلام ما به رخ انور امام جواد

درود ما، به تن اطهر امام جواد

غریب بود و غریبانه جان سپرد و نبود

کسى به وادى غم، یاور امام جواد

آگاهیهای تاریخی درباره زندگی امام جواد علیه السلام چندان گسترده نیست؛ زیرا افزون بر آن که محدودیتهای سیاسی همواره مانع از انتشار اخبار مربوط به امامان معصوم علیه السلام می گردید، تقیه و شیوه های پنهانی مبارزه که برای " حفظ امام و شیعیان از فشار حاکمیت" بود، عامل مؤثری در عدم نقل اخبار در منابع تاریخی است. افزون بر آن، زندگی امام جواد علیه السلام چندان طولانی نبوده است که اخبار فراوانی هم از آن در دسترس ما قرار گیرد.

و نیز گفتنی است، زمانی که امام رضا علیه السلام به خراسان برده شد، هیچ یک از اعضای خانواده خود را به همراه نبرد و در آنجا تنها زندگی می کرد. و از اخبار مربوط به شهادت امام رضا علیه السلام چنین بر می آید که امام جواد علیه السلام آن هنگام در مدینه اقامت داشت و تنها برای غسل پدر و اقامه نماز به آن حضرت در طوس حضور یافت.

هنگامی که مأمون بعد از شهادت امام رضا علیه السلام در سال 204 به بغداد بازگشت، از ناحیه حضرتش اطمینان خاطر پیدا کرده بود، ولی این را می دانست که شیعیان پس از امام رضا علیه السلام فرزند او را به امامت خواهند پذیرفت و در این صورت خطر همچنان بر جای خود خواهد ماند. او سیاست کنترل امام کاظم علیه السلام توسط پدرش را- که او را به بغداد آورده و زندانی کرده بود- به یادداشت و با الهام از این سیاست، همین رفتار را با امام رضا علیه السلام در پیش گرفت، ولی با ظاهری آراسته و فریبکارانه، به گونه ای که می کوشید نه تنها در ظاهر امر مسأله زندان و مانند آن در کار نباشد، بلکه با برخورد دوستانه، چنین تبلیغ شود که او علاقه و محبت ویژه نیز به ایشان دارد. اینک نوبت امام جواد علیه السلام فرا رسیده بود تا به نحوی کنترل شود. مأمون برای انجام این هدف، دختر خود را به عقد وی درآورد و او را داماد خود کرد. از همین رهگذر بود که مأمون به راحتی می توانست از طرفی امام را در کنترل خود داشته باشد و از طرف دیگر آمد و شد شیعیان و تماس های آنان را با آن حضرت زیر نظر بگیرد.

بر اساس برخی نقلها، مأمون پس از ورود به بغداد- در سال204- بلافاصله امام جواد علیه السلام را از مدینه به بغداد فراخواند.(1) افزون بر این، مأمون متهم بود که امام رضا علیه السلام را به شهادت رسانده است. اکنون می بایست با فرزند وی به گونه ای رفتار کند که از آن اتهام نیز مبرّی شود.

از روایتی که شیخ مفید از ریان بن شبیب نقل کرده، چنین بر می آید: موقعی که مأمون تصمیم به ازدواج ام فضل با امام جواد علیه السلام گرفت، عباسیان برآشفتند؛ زیرا ترس آن داشتند که پس از مأمون، خلافت به خاندان علوی برگردد، چنانکه درباره امام رضا علیه السلام هم به سختی دچار همین نگرانی شده بودند.(2) ولی به طوری که از دو روایت فوق برمی آید، آنان مخالفت خود را به گونه دیگری وانمود کرده و گفتند: دختر خود را به ازدواج کودکی درمی آورد که :" لَم یتَفَقَّهُ فی دینِ الله ولا یعرف حلاله من حرامه ولا فرضاً من سنّته"؛کودکی که تفقه در دین خدا ندارد، حلال را از حرام تشخیص نمی دهد و واجب را از مستحب باز نمی شناسد.

مأمون در مقابل این برخورد، مجلسی برپا کرد و امام جواد علیه السلام را به مناظره علمی با یحیی بن اکثم، بزرگترین دانشمند و فقیه سنی آن عصر، فراخواند تا بدین وسیله مخالفان و اعتراض کنندگان عباسی را به اشتباه خود آگاه کند.(3) این در حالی بود که بنا به این دو روایت، هنگام عقد ازدواج ام فضل با امام جواد علیه السلام هنوز به آن حضرت " صبی" اطلاق می شده است.

آنچه باید در باره امام جواد(ع) بدانیم را در ادامه مطلب بخوانید..

آگهی استخدام پزشک عمومی در مزینان؛ بشتابید فقط تا 20مهر فرصت دارید

پس از سالها از رفتن دکتر نات هندی هنوز مشکل جایگزینی پزشک عمومی در مزینان حل نشده است .

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛ مردم قدر شناس مزینان هنوز خاطرات دکتر نات هندی با آن لبخند معصومانه اش را که در هنگام معاینه بیماران برلب داشت از یاد نبرده اند دکتری که در مدت استقرارش در درمانگاه مزینان در هرموقع از روز و یا شب به بیماران نه نمی گفت و همیشه در خدمت مردم رنج کشیده ی این کویرتاریخی  بود . و پس از رفتنش گویی نفرینی گریبانگیر این مرکز درمانی گردیده  و دیگر مردم به یاد نمی آورند پزشکی آمده باشد و بتواند جای او را پر نماید البته آنهایی که آمدند سعی فراوان نمودند که تعهد سقراطی خود را فراموش نکنند ولی پس از چند ماهی دوام نیاوردند و به خاطر نبودنشان چه خانواده هایی که داغ فرزند و پدر را ندیدند .

متأسفانه پیگیری های  دهیار ، شورای اسلامی و شاهدان کویرمزینان هنوز تا این لحظه به جایی نرسیده ولی مرکز بهداشت سبزوار  طی اطلاعیه ای اعلام نموده است که برای مزینان دکتر عمومی با هشت ساعت کار در روز استخدام می نماید و از علاقمندان در خواست کرده که تا بیستم مهرماه به همراه مدارک پزشکی خود را به مرکز بهداشت سبزوار معرفی نمایند و برای کسب اطلاعات بیشتر با شماره تلفن  [phone]  تماس بگیرند . این مرکز میزان حقوقی را که برای  پزشک درخواستی  خدمت در مزینان در نظر گرفته مبلغ یک میلیون و پانصد هزارتومان اعلام نموده است یعنی روز ی پنجاه هزارتومان که با یک حقوق کارگر ساده برابری می کند . حال باید دید آیا با این دستمزد و مدت 8 ساعت کار در روز ،کسی حاضر می شود تا چراغ خاموش درمانگاه را روشن نماید و یا آنکه این مرکز باید تدبیر دیگری بیندیشد.

ایجاد حریم امنیتی در مهدکودک مزینان + عکس

پس از سالها انتظار به همت مسئولین مجتمع خدمات بهزیستی مزینان  فضای مهدکودک این منطقه دارای حریم امن شد

به گزارش شاهدان کویرمزینان به نقل از مدیر روابط عمومی بهزیستی مزینان ؛ پس از گذشت بیش از سه دهه از بنای مهد کودک در شمال مزینان با تدبیر مدیر این مهد و مجتمع خدمات بهزیستی مزینان، بخشی از محوطه باز داخل مجتمع حصارکشی شد تا کودکان مزینانی با خیال راحت بتوانند ورزش و تفریح نمایند.

این محوطه پیش از این هیچ گونه امنیتی نداشت و حیوانات آزاد در منطقه به راحتی می توانستند به آنجا نفوذ نمایند که این امر موجب ترس و وحشت  نونهالان و نوگلان مزینانی می شد لذا با توجه به فعالیت مجدد مهد با مدیریت خانم گلستانی که مدتی است به عنوان یک جهادگر اقدامات مفیدی را در مزینان از جمله؛ احداث ساختمان مجتمع خدمات بهزیستی مزینان و تأسیس موسسه خیریه نرجس خاتون  و... انجام داده است این بار نیز با در نظر گرفتن سلامت روانی فرزندان مزینانی این فضا را در اطراف مهد کودک ایجاد کرده است.

وی که مربی گری را سالها پیش در مهد کودک مزینان تجربه نموده است در حال حاضر علاوه برکمک به کهنسالان و معلولین در زمینه آموزش به خانواده ها نیز به ویژه فرزندان مزینانی تلاش زیادی می نماید.

طبق آخرین اطلاعات تکمیلی از روابط عمومی بهزیستی مزینان ؛ ساختمان مجتمع با پیشرفت خوبی در حال آماده شدن است و نیاز به کمک بیشتر خیرین نیکوکار و نوعدوست مزینانی و غیر مزینانی می باشد.

شایان ذکراست ، بیشترین کمک به این مجتمع و کارهای عام المنفعه در مزینان توسط خیرین مزینانی صورت گرفته که به زودی فهرستی از نوع کمک این شهروندان در شاهدان کویرمزینان منتشر خواهد شد.

این گزارش می افزاید ؛ در سفر اخیر خانم شکیب مدیر کل سازمان بهزیستی خراسان رضوی این مقام مسئول از روند کار مجتمع خدمات بهزیستی مزینان ابراز خرسندی و از مسئولین و خیرین تشکر و قدردانی کرد.

با تشکر از مهدی تاج مزینانی به خاطر ارسال عکسها

مزینانی عضو هیات علمی پژوهشگاه مهندسی ژنتیک و زیست فناوری از چاپ اطلس زیتون ایران خبر داد

متخصصان پژوهشگاه مهندسی ژنتیک و زیست فناوری در کتابی با عنوان اطلس زیتون تلاش کردند که انواع زیتون را در کشور معرفی کنند.

به گزارش شاهدان کویرمزینان به نقل از پایگاه خبری خرداد ؛ سید مهدی حسینی مزینانی عضو هیات علمی پژوهشگاه مهندسی ژنتیک و زیست فناوری از چاپ اطلس زیتون ایران با همکاری وزارت جهاد کشاورزی خبر داد و گفت: قرار است در این کتاب بیش از ۹۰ درصد زیتون های بومی کشور معرفی شود.

وی افزود : اکنون چهار پروژه تحقیقاتی با موضوع شناسایی ژن های موثر در کیفیت روغن زیتون، شناسایی و انتخاب ارقام محتمل به شوری، شناسایی ژن های موثر در ریشه یایی و طرح غربالگری نتایج حاصل از گرده افشانی آزاد در پژوهشگاه ملی مهندسی ژنتیک و زیست فناوری در حال انجام است.

به گفته مزینانی تهیه پروتکل کشت بافت زیتون و تولید نهال کشت بافتی زیتون از دیگر وظایف این پژوهشگاه است.

شهیدان مزینان به روایت تصویر2

سرباز شهید غلامرضا مزینانی عسکری

محل شهادت : سومار

درادامه تصاویر شهید را ببینید...

شهیدان مزینان به روایت تصویر 1

پاسدار شهید علی اکبر مزینانی هاشمی
محل شهادت: شلمچه عملیات کربلای پنج

 درادامه تصاویر شهید را ببینید...

پوستر دکتر علی شریعتی مزینانی در میوه فروشی

چند جوان، شاید هم چند لیسانسیه بیکار در محله چهارراه کوکاکولای تهران، پول روی
پول بگذارند، قرض بگیرند از پدر و مادرشان، شریکی یک مغازه میوه‌فروشی اجاره کنند، معلوم استکه دیگر پوستر «قهوه‌چی چپق به دست با لبخند» یا عکس گل و گیاه به در و دیوار مغازه‌شان نمی‌زنند.

 یک موقعی بود که میوه‌فروش‌ها عکس میوه‌های خارجی و لوکس را می‌زدند در مغازه‌هایشان که اشتهای مشتریان را تحریک کنند، ولی پوستر دکتر شریعتی در مغازه میوه‌فروشی کمی غیرمنتظره است.

 وقتی هم با چشم‌های گرد شده از تعجب بپرسی «پوستر شریعتی را برای چی زدید؟ می‌شه عکس بگیرم؟» با غرور می‌گوید: دکتر رو دوستش دارم! اشکالی نداره، عسکتو بگیر.

جوان پشت دخل میوه‌فروشی حتما 5ـ4 سالی بعد از درگذشت شریعتی متولد شده است، اما به قول خودش دکتر را طوری دوست دارد که پوسترش را زده است پشت دخل مغازه، طوری که همه ببینند. واقعیت این است که سایه دکتر‌علی شریعتی با گذشت بیش از 35سال از درگذشتش، هنوز بین مردم زندگی می‌کند؛ چه بر خواص، چه بر عوام، عده‌ای دوستش دارند و عده‌ای هم نه، هم عوام، ‌هم خواص، برایش جوک و پیامک و پ.ن.پ می‌سازند، هم عوام، ‌هم خواص با همه اینها شریعتی هنوز هست.

 دکتر شریعتی مثل تختی، مثل مرحوم طالقانی، پوسترخورش ملس است، اگر آقاتختی، کشتی‌گیر مردمی و لوطی و دوست‌داشتنی بود، لابد برای عده‌ای، هم شریعتی روشنفکر مردمی و لوطی و دوست‌داشتنی است و شریعتی شاید تنها روشنفکری باشد که حتی میوه‌فروش‌ها هم پوسترش را می‌خرند.

شاهدان کویرمزینان؛ مغازه فوق متعلق به جوانان مزینانی است و همشهریان  فرزندشایسته کویر در هر صنفی که هستند عکس شریعتی را به عنوان یکی از افتخاراتشان در محل کار به نمایش می گذارند.

منبع : وب شریعتی از دید دیگران

شیوع بیماری تب سه روزه (p.p.t) در میان احشام مزینان

در مدت یک هفته ازشیوع بیماری تب سه روزه(p.p.t) در مزینان، تعدادی از حیوانات اهلی این منطقه مبتلا و تلف شدند.

به گزارش شاهدان کویرمزینان ؛چند روزی است که بیماری تب سه  روزه(p.p.t) در میان احشام مزینان و روستاهای اطراف شیوع پیدا کرده است که این بیماری با علائمی همچون تب شدید، جمود مفصلی، لنگش و ... همراه است و همانطور که از نام این بیماری پیداست دوره این بیماری 3 روز می باشد که در صورت عدم رسیدگی به موقع به دام، در بعضی مواقع باعث تلف شدن دام خواهد شد.

این بیماری  از طریق بند پایان (کنه،پشه ...) به حیوان منتقل   می شودو بر روی انسان تاثیر گذار نیست و فقط دامهایی مثل گاو و گاومیش  تحت تاثیر این بیماری قرار می گیرند.ا

بیماری تب سه روزه(p.p.t) یک بیماری نوظهور در منطقه می باشد،لذا از عموم همشهریان گرامی درخواست می شود به محض مشاهده علائم این بیماری در احشام خود مراتب را سریعا به پست دامپزشکی شهرستان داورزن(دکتر اشکان آرا 09157700047) اطلاع داده تا در جهت درمان بیماری اقدامات لازم صورت گیرد.

همچنین با هماهنگی های صورت گرفته توسط پست دامپزشکی شهرستان داورزن با شبکه دامپزشکی سبزوار قرار است طی روزهای آینده تمام مناطق درگیر این بیماری از جمله  مزینان، سویز، کاهک و... به صورت کامل تحت سم پاشی قرار گیرند.سموم مورد نیاز نیز تهیه و در اختیار دهیاری های مناطق قرار گرفته تا در اسرع وقت نسبت به شروع سم پاشی اقدام نمایند.

این بیماری اولین بار در سال 1906 در آفریقای جنوبی شناخته شد و پس از ورود به آسیا در مناطقی  از  : سوریه,فلسطین اشغالی, عراق,‌ایران , پاکستان , هند , بنگلادش , مناطق جنوبی و مرکزی چین,‌جنوب ژاپن , جنوب شرقی آسیا تا استرالیا  و بعد از آن در ایران شیوع پیدا کرد که ابتدا از استان های فارس و ایلام گزارش گردید علاوه بر استان فارس همه گیری هایی در استانهای تهران،قم ، یزد ، خراسان ، خوزستان و بوشهر بروز کرده است

منبع خبر: کویرمزینان

در هفته دفاع مقدس شهدای مزینان را با ذکر صلوات یاد کنیم

 

شهیدمحمدامین آبادی (مزینانی)   شهیدمحمدعلی مزینانی     

                                                

                  

                                    شهیدعلی اکبرامین آبادی(مزینانی)شهیدعلی اکبرمزینانی(هاشمی)                     

  

 شهیدعلی مزینانی فرزنداکبر        شهیدمحمدمزینانی(روس)

  

                                                شهیدغلامرضامزینانی (عسکری)  شهیدابراهیم مزینانی(عسکری) 

                                             سه برادرشهیدحسینی(مزینانی)   

    

                      شهیدسیدمحمدحسینی شهیدسیدحسن حسینی شهیدسیدحسین حسینی 

 

  

شهیدسیدعلی اکبرحسینی(مزینانی) شهیدسیدعلی حسینی(مزینانی)

 

  

                                                      شهیدسیدیحیی حسینی راد      شهیدسیدعلی مزینانی(طالعی)

 

 

شهیدمحمدرضامزینانی(تاج)شهیدموسی الرضاتاجفرد (مزینانی)

 

 

                                                               شهیدعلی اکبرمزینانی(تاج)     شهیدحمیدرضامزینانی

 

 

شهیدحسن همت آبادی(مزینانی)  شهیدمحمداسدی(مزینانی)

                                            دوبرادرشهید مزینانی

     

                                                          شهیدمحمدتقی و  شهیدحسین مزینانی                              

            

   

شهیدحسن مزینانی (صانعی) شهیدمحمدمزینانی(دایی قربان)

 

  

                                                          شهیدمحمد(بابک)طاهری مزینانی   شهید داوود مزینانی

                                 سه برادرشهیدمزینانی (شهیدی) 

   

                              شهیدعلی مزینانی(شهیدی)  شهیدمحمدمزینانی(شهیدی)   شهیدحسین مزینانی(شهیدی)

دوپسرعموی شهیدان شهیدی

   

 شهیدیدالله مزینانی (شهیدی)     شهیدمهدی مزینانی (شهیدی)   

 

    

                                                                               شهیدپرویز(علی )صادقی منش          شهیدعلی رضامزینانی

 

 

شهیدحسین مزینانی (نیکدل)      شهیدحسن مزینانی(فخاری)

 

 

                                                                                   شهیدمهدی مزینانی زین العابدین شهید محمدحسین همت آبادی(مزینانی)

   

 شهیدمحمدسعیدمزینانی(منوچهری)        شهیدمحمدرضامزینانی

 

 

                                                                                         شهید سید مجیدافتخارزاده(مزینانی)            شهیدامید مزینانی

 دوپسرعموی شهید

  

شهیدجلال تیماجی(مزینانی)                 شهیدعباس تیماجی(مزینانی)                        

 

 

                                                                                             شهیدحسین مزینانی(باشتنی)          شهیدغلامرضاشهیدی(بیزه)

              دوبرادرشهیدمزینانی

  

شهیدغلامرضاخصالی(مزینانی)          شهیدمحمدتقی خصالی(مزینانی)

 

 

                                                                                       شهیدمحمدسخاور(مزینانی)        شهیدحسن مزینانی(صدیقی)

 

 

شهیدمرتضی کلاته مزینانی        شهیدمحسن جاورتنی(مزینانی)

 

 

                                                                                      شهیدعباسعلی کلاته مزینانی          شهیدحسین مزینانی

 

    

            شهیدعلی اکبرقوامی پور(مزینانی)         شهیدسعیداقدسی(مزینانی)

با حضور منتقدان ونویسندگان مطرح خراسان رضوی ؛ نقد کتاب نویسنده جوان مزینانی درهفته دفاع مقدس

شهید علی‌اصغر حسینی محراب

کتاب جدید نویسنده جوان مزینانی که تا کنون چنیدین کتاب در باره شهدای مزینان منتشر نموده است با حضور منتقدان مطرح درمشهد مورد نقد وبررسی قرار می گیرد

به گزارش شاهدان کویرمزینان؛ حسین مسگرانی معاون فرهنگی و مطبوعاتی اداره کل ارشاد اسلامی استان خراسان رضوی افزود: در این هفته از چند کتاب تازه با موضوع دفاع مقدس رونمایی می شود و جلسات نقد و بررسی کتاب با حضور منتقدان مطرح در مشهد برگزار می شود

بنا براظهار مسگرانی کتاب «کاش می شد تو را شناخت» نوشته طیبه مزینانی روز یکشنبه ۷ مهرماه در سرای اهل قلم ساعت ۱۶ در جهاد دانشگاهی مشهد در تالار فردوسی نقد و بررسی می شود. این کتاب درباره خاطرات شهید «علی اصغر حسینی محراب» است که از زبان همسر این شهید بازگو شده است.هم چنین خوانش چند کتاب داستان با موضوع دفاع مقدس، از دیگر برنامه هایی است که در روزهای پیش رو در سرای اهل قلم مشهد روز پنج شنبه ۴ مهرماه در سالن هنر و اندیشه بازارچه کتاب اجرا می شود.

طیبه مزینانی،  درباره نگارش این اثر به خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، گفت: دوران تحصیلم را در مدرسه‌ای به نام شهید حسینی محراب سپری کردم و همیشه دلم می‌خواست که از گذشته و زندگی این شهید مطلع شوم. 

وی گفت: وقتی برای نگارش سرگذشت این شهید به سراغ منابع رفتم، متوجه شدم که کمتر به زندگی شخصی او پرداخته‌اند. در پی مصاحبه با دوستان و خانواده شهید، تصمیم گرفتم که کتاب «کاش می‌شد تو را شناخت» را از زبان همسر شهید علی‌اصغر حسینی محراب بنویسم.

طیبه مزینانی پیش از این کتاب "مهرش را از دلم ببر " ،" کاش می شد برگردد" و "بوی نم خاک "را درباره شهدای زادگاهش مزینان به رشته تحریر در آورده است و کتاب« تا آسمان راهی نیست» را نیزبه عنوان جلد دوم بوی نم خاک آماده چاپ دارد.